美学-第48章

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８　８　２　第一卷　艺术美的理念或理想

遇可能产生和实际产生的迥然不同的一种结果，因此真正的　兴趣不在他的足疾和连带的痛苦，而在他拒绝交箭所引起的　矛盾。希腊军营的瘟疫也是如此，这在剧本里本来是看作从　前一种罪过的结果，即看作一种惩罚。一般说来，追究风暴、　沉船、旱灾之类自然灾祸的原因较适合于史诗而不适合于戏　剧。总之，艺术对于灾祸，并不是把它只作为一种偶然事件　来表现，而是把它作为一种阻碍和不幸事件来表现，这种阻　碍和不幸事件按其必然性只能取这种形象而不能取另一种形　象。
　　　ｂ）其次，外在的自然力量，单就它是外在的自然力量来　说，在心灵的旨趣和矛盾中既然不是本质的东西，所以在它　和心灵的关系紧密结合时，它只是一种基础（或背景），使真　正冲突导致破坏和分裂。凡是以自然的·家·庭·出·身为基础的冲　突都属于这一类。这类约略可分为三种：
ｂ１）第一，与自然密切联系的·权·利
①，例如亲属关系、继
承权之类，正因为这种权利是与·自·然·性　（或出身情况）相联　系的，它就可以有·杂·多·的自然定性，但是权利这件主要的东　西，却只是·单·一·的。这方面最主要的例子是王位继承权。作　为这一类冲突的原因，这种继承权不应该是明白规定的，否　则冲突就会属于另一类型。如果这种继承权还没有由法律明　文和它所代表的社会秩序加以规定，哥哥，弟弟，或是皇室　的其他亲属就都可以承位统治，谁继承都不能看作是违法的。

①　西文Ｎａｔｕｒ有“自然”、“诞生”两义，“自然权利”即生来就有的权利，
或根据家庭出身的权利。

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第三章　艺术美，或理想
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因为统治权关质不关量，不象金钱和货物那样可以很公平地　分摊，所以总不免引起争执和纠纷。例如俄狄普死了，没有　指定继承人，他的两个儿子就都有同样的继承权，他们约定　逐年轮流居王位，其中艾提阿克理斯破了约，于是波里涅开　斯就带兵打忒拜，来维护他的权利　①　。弟兄间的仇恨在各时代　都是艺术中的一个突出的冲突，从《旧约》里该隐杀他的兄　弟亚伯就已开始了　②　。在波斯最早的英雄故事《夏拿墨》里，　王位的争夺也是许多斗争的出发点。斐里杜把土地分给三弟　兄，色尔姆分得腊姆和查维尔，屠尔分得都兰和德金，伊越　基则统治伊朗。但是三人都要争夺弟兄的土地，于是就酿成　无穷的纠纷和战争。在基督教的中世纪，家族朝代的纷争故　事也是说不完的。但是这种纠纷本是偶然的，弟兄互相敌视　的事情本身并无绝对必然性，所以这种纠纷还必须有别的情　况和更基本的原因，例如俄狄普的两个儿子的诞生本身就很　不祥　③　，或是象在《麦西纳的新娘》里，席勒设法把两弟兄的　争执归咎于较高的命运　④　。莎士比亚的《麦克伯》也以同样的

艾提阿克理斯到年终不肯让位，波里涅开斯便借外援进攻他的祖国忒　拜，在交战中两兄弟都打死了。这是索福克勒斯的《七英雄进攻忒拜》悲　剧的主题。
②　③　④　《麦西纳的新娘》（Ｂｒａｕｔ　ｖｏｎ　Ｍｅｓｓｉｎａ），席勒摹仿希腊悲剧的作品，写
麦西纳王后在临产之前，预言者说生下来的孩子将来要致两个哥哥于死　命，因此在生下一个女儿之后，王后就秘而不宣，把女儿藏起。后来女　儿长大了，两个哥哥不知道她的出身，都争着要娶她，结果两人都送了　命。
①

见　《创世记》第四章。　俄狄普在不知不觉中误和自己的母亲结了婚，坐下了这两兄弟。

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冲突为基础　①　。邓肯是国王，麦克伯是他的最近而且最长的亲　属，所以在王位继承上他比邓肯的儿子还有优先权。但是邓　肯却指定他的儿子继承王位，这件不公正的事就替麦克伯的　罪行造成了最初因。麦克伯的这一点可辩护的理由在编年纪　事史里是载明了的，但是莎士比亚却把它完全抛开，因为他　的目的只在把麦克伯的欲望写得可怕，来讨好英王詹姆士一　世，把麦克伯写成一个罪犯，才符合英王的利益。因此，按　照莎士比亚的处理方式，我们找不到理由来说明麦克伯不杀　邓肯的儿子们而让他们逃走，贵族们也没有想到这件事。但　是《麦克伯》这剧本的全部冲突已经超过了我们现在所谈的　这阶段的情境的范围了。
　　　ｂ２）这类冲突的第二种情境是和上述第一种相反的，其　中出身的差别——　这本身就是一种·不·公·平·的·事——　由于·习·俗　和·法·律的影响变成了一种不可克服的·界·限，好象它已是一种　习惯成自然的不公平的事，因此成为冲突的原因。奴隶地位，　农奴地位，等级的差别，在许多国家里犹太人的处境，以及　在某种意义上贵族出身与市民出身的矛盾都属于这一种。这　种冲突在于按照人的概念，人有人应有的权利、关系、欲望、　目的和要求，而由于上述的出身差别中某一种关系，它们仿　佛受到一种自然力量的阻碍和危害。关于这种冲突，可说的　话如下：
阶级的分别，统治者与被统治者的分别等等当然是重要

①　麦克伯谋杀了国王邓肯，篡了位，但是不久邓肯的两个儿子就举兵报了
仇，麦克伯发疯自杀了。

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第三章　艺术美，或理想
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的而且合理的，这些分别根源在于全部国家生活所必有的分　工组织，它们在职业、方向、思想方式和整个精神文化各方　面都可以见出。但是从个别的人来看，如果这些分别全由·出　·身地位来决定，因而一家族中的每个人都不是由于自己，而　只是由于自然中某种偶然现象，就投到某一阶级或等级，永　远无法改变他的地位，这就不能应用上述的看法，说是合理　的了。因为在这种情况下，这些分别本来只是从自然出身来　的，却具有最大的力量去决定个人命运。这种阶级分别的固　定性和威力是怎样起来的，不在我们现在讨论的范围之内。一　国人民可能本来是·整·一·的，到后来才形成自由人与奴隶之类　出身分别；等级，阶级，特权者之类分别也可能原来起于民　族与种族的分别，例如印度的等级就有人以为是这样起来的。　对于我们这是无关宏旨的。要点在于这类支配个人整个生命　的生活关系　（社会关系）是由自然出身地位来决定的。按照　事物的概念来说，阶级的分别当然是有理由可辩护的，但是　个人凭自由意志去决定自属于这个或那个阶级的权利却也不　应被剥夺去。只有资禀，才能，适应能力和教育才应该有资　格在这方面作出决定。如果一个人从出生时起就被剥夺去这　种选择的权利，他因此就被迫服从自然和它的偶然性，在这　种不自由的情况之下，就可能造成出身阶级替个人所定的地　位与他的精神文化及其连带的合理的要求之间的冲突。这是　一种悲惨的不幸的冲突，因为它来自一种·不·公·平，这种不公　平不是真正自由的艺术所应敬重的。按照我们现代的情况，除　掉一小撮人以外，阶级分别是与出身地位无关的。只有统治　的王室和贵族才是例外，他们是根据国家本身概念的较高的

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考虑而来的。至于就其余的人来说，出身地位对于阶级关系　却不发生本质上的分别，每个人可以按他的能力和志愿，爱　属于哪个阶级就属于哪个阶级。因此我们把这种完全自由的　要求结合到另一要求上去，就是在教养、知识、能力和思想　方式等方面，一个人必须能符合他所选择的阶级。如果一个　人按照他的精神方面的能力和活动本有资格属于某一阶级，　而他的出身地位却成为一种不可克服的障碍，使他不能属于　那个阶级，这对于我们现代人来说，不只是一种不幸，而且　在本质上还是一种冤曲，他就算遭到了冤曲。仿佛有一堵纯　是自然的本身不合理的隔墙把他隔住了，按照他的聪明才能，　他的情感和内外的修养，他本来可以跳越过这堵墙，可是现　在这堵墙居然把他拦住，使他达不到他本来有资格能达到的　东西，这种自然情况只是由于人的任意武断，才具有这种合　法的固定性，而正是这种自然情况对于本身合理的心灵自由　设下了这种不可逾越的界限。
进一步估计这种冲突，我们可以看到以下三个主要的方
面：　·第·一，个人必须凭他的心灵方面的优点就已经可以跳越　过这种自然界限，使自然界限的力量屈服于他的愿望和目的，　否则他的要求就还是愚蠢的。例如一个仆人只有一个仆人的　教养和才能，如果爱上了一个公主或贵妇人，或是一个公主　或贵妇人爱上了他，这种爱情只能是荒谬的，低级趣味的，不　管这种情欲在艺术表现中显得多么深厚而热烈。这里真正的　分界因素倒不是出身地位的分别，而是一整套的较高的旨趣，　广泛的教养，生活目的和情感方式都使得一位在社会地位、财

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产和交游各方面都很高的贵妇人有别于一个仆人。这种爱情　如果是双方结合的·唯·一桥梁，如果不同时包括人按照他的精　神教养和社会地位关系所应有的生活方式，那就是空洞的，抽　象的，只关性欲方面的。爱情要达到完满境界，就必须联系　到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。
　　　·第·二种情形就是出身地位的依存性成为一种法定的起妨　碍作用的枷锁，套在本身自由的心灵以及它的正当的目标上　面。这种冲突也还是违反审美性的，与艺术理想的概念相矛　盾的，尽管它是人们爱采用的而且用起来也是很容易的。如　果出身地位的分别通过正规法律及其效力变成一种固定的冤　曲，例如生而为印度最下等级的人或犹太人之类，那么，从　一方面看，当事人完全有理由可以凭他的内心的自由去反抗　这种障碍，认为它是可以解除的，自己可以不受它约束。他　有绝对的权利和这种障碍作斗争。但是如果由于当前情境的　关系，这种界限变成不可超越的，凝定为一种不可克服的必　然状态，这就形成一种不幸的本身错误的情境。有理性的人　在这种必然状态面前既然没有办法克服它，就只得向它屈服，　他就不应该反抗，就应该安安静静地忍受这种不可避免的局　面；他就应该放弃这种界限所不容许的旨趣和要求，用无抵　抗的忍耐的勇气去忍受这种无可奈何的情境。在斗争不发生　效用的地方，合理的办法就在于放弃斗争，这样至少还可以　恢复主体自由的形式的独立自足性。因为这样办，那种冤曲　对他就不再有什么力量；反之，如果他硬要抵抗它，他就必　然见到他毕竟完全要受它的统制。但是无论是抽象的纯然形　式的独立自足，还是无结果的斗争，都不能真正算得美。

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