美学-第35章

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①　即具有心灵的个人的人格。

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一点就是结合的中心　①　。

２．直接个别客观存在　②　的依存性

　　　由此就得出以下一个重要点。有了个别事物的直接性，理　念就进入现实的客观存在，但是正是由于这种直接性，理念　也就同时和外在世界交织成错综复杂的关系，卷入外在情况　的条件约制性以及目的与手段的相对性，总之，卷入一般现　象的有限性。因为直接的个别事物首先是一种本身圆满的单　一体，但是正是由于这个缘故，它就自禁闭起来，以否定方　式与其它事物隔开　③　，同时由于它的直接的孤立状态——　在　这种状态中它只有一种受条件约制的存在——　却被不在它本　身以内的那现实整体的力量的摆布，迫使它和其它事物发生　关系，现出对无数方面的依存性。理念在这种直接状态中·个　·别·孤·立·地实现它的一切方面，因而还只是一种·内·在·的力量，使　自然界和心灵界的各种个别存在彼此发生关系　④　，这种关系　对于这些个别存在本身是外在的，所以在这些个别存在里显　现为最繁复的互相依存，以及受其它事物限定的那种外在的　必然性。从这方面看，客观存在的直接状态就是许多可以目　睹的独立存在的个体与力量之间的必然关系的系统，在这系

还见不出自我就是这些行动和经验所由结合成为一个整体的中心。　“个别客观存在”，其实就是个别事物。　即与其它事物对立。
①　②　③　④　俄译本作：“它因此还只是概念的内在力量，使个别的自然存在和心灵存
在彼此发生关系。”

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第二章　自然美
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统里每一个别事物是被用作手段，来达到对它是外在的目的，　或是被迫利用对它是外在的事物作为它自己的手段。理念在　直接个别事物里一般既然只在外在世界的场所上得到实现，　所以它须同时听命于偶然机会和必然需要。直接的个别事物　所生活在里面的是一种不自由的领域。
　　　ａ）例如个别的动物是束缚在一定的水陆空自然环境的，　这就限定了它的生活方式、营养方式以及整个生活习惯。动　物生活的无数差别都是从此产生的。有些动物是介乎两个物　种之间的，例如游泳的鸟，水栖的哺乳动物，两栖动物以及　其它过渡阶段的动物，但是它们都是些混种，而不是较高的　统一的经过调和的物种。此外，动物在自我保持中经常受制　于外在自然，如寒冷、干燥和缺乏营养之类，在这种环境吝　啬的控制之下，形状可以长不齐全，花卉可以失去它的美丽，　消瘦下去，只成为四周贫乏的象征。它对于它所分到的那一　份美能保持住还是要丧失掉，都全靠外在的情况来决定。
　　　ｂ）　·人·的肉体的存在也还是在不同程度上依存于外在自　然的力量，也不免受制于同样的偶然机会，得不到满足的自　然需要，致命性的疾病以及一切种类的穷困和苦恼。
　　　ｃ）再往上一级，在具有·心·灵意蕴的直接现实里也最充分　地表现出对外在世界的依存性。它现出人类生存的全篇枯燥　的散文。单纯的身体方面的生活目的和心灵方面的较高的生　活目的是相反的，它们可以互相阻碍，互相搅扰，互相消灭，　这就已是这种散文的例证。此外，个别的人为了要保持他的　个别存在，不得不让自己在多方面成为旁人的手段，替旁人　的狭隘目的服务，同时为了要满足他自己的利益，也不得不

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把旁人变成他自己的单纯的手段。因此就个人在日常的散文　世界里所表现的来看，他不是以他自己的整体去活动，单从　他本身不能了解他，要从他和旁人的关系才能了解他。因为　个人依存于他所碰到的外在的影响，如国家的法律，公民的　关系之类，无论它们是否合乎他的内在的心意，他都必须向　它们屈服。还有一层，个别的主体不是以本身完满的整体，而　只是由于他的行动、愿望和意见对于旁人有最切近的个别的　利益，他对旁人才有意义。凡是人感到兴趣的首先是某事物　对他自己的意图和目的的关系。就连一个集团协力作成的重　大行动和事件在这个相对现象的领域里也只显得是多方面的　个别努力的结果。这个人或那个人贡献出他的一分力量，为　着这个或那个目的，这目的失败或是成功，或是碰巧达到某　种成就，这种成就比起整个社会事业也只起了一种很次要的　作用。许多个人所成就的，比起他们各有贡献的那个全部事　业和整个目的，只不过是沧海一粟。有些站在最高地位的人　物，在情感和意识上觉到全部事业就是他们自己的事业，但　是就连他们也显得是纠缠在多方面的个别情况、条件、阻碍　和相对关系的复杂网里。从这一切方面看，个人在这个领域　里都不能使人见出独立完整的生命和自由，而这种生命和自　由的印象却正是美的概念的基础。人类的直接现实，以及它　的事迹和组织固然也不缺乏活动的系统和整体，但是这种整　体只显得是个别现象的堆积，其中所有事务和活动都分裂成　多至不可胜数的部分，所以落到每个人身上的只不过是整体　中的一丝一毫。无论个人怎样坚持他自己的目的，只促成有　助于他自己利益的事业，他的意志的独立自由却仍然多少是

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第二章　自然美
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形式的，取决于外在情况和偶然机会的，受自然障碍妨害的。
　　　这就是每人自己和旁人都意识到的世界的散文，它是一　种有限的常在变动的世界，其中充满着个人所无法避免的复　杂错综的相对事物和必然性的压力。每个孤立的有生命的东　西都处在这样一种矛盾里：一方面自己对自己是一个自禁排　外的统一体，另一方面却又依存于其他事物。为着要解决这　种矛盾而进行的斗争总是跳不出试探的范围，成为继续不断　的搏斗。
３．直接个别客观存在的局限性

　　　第三，自然界和心灵界的直接个别事物不仅一般有依存　性，而且没有绝对的独立自在性，因为它是·有·局·限·性·的，说　得更精确一点，因为它本身是·个·别·化了的　ａ）每一个别动物都属于某一种有定性的因而也是有局限　性的固定的物种，而不能越过这个物种的界限。生命及其机　构固然有一幅轮廓的图形悬在心灵的面前，但是在现实自然　里，这种一般的身体机构就分裂成为无数个别成员，其中每　一个在形状上属于一种确定的类型，在发展上都属于一种特　殊的阶段。此外，在这个不可逾越的界限以内，在每个个体　身上所表现的情况或外在环境以及对这外在环境的依存性又　都只是偶然的，而且表现的方式本身也只是偶然的，个别的，　这也就破坏了独立和自由的印象，而这印象却正是真正的美
①。

①　Ｐａｒｔｉｋｕｌａｒｉｓｉｅｒｔ，俄译本作：“它在本身以内分裂为个别部分的。”

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所必不可少的。
　　　ｂ）　心灵在它所特有的人体机构里固然完全实现了自然　生命的完整概念，比起人体机构，动物的身体机构就显得不　完满，甚至显得是低级生命的标志；但是人体机构，尽管是　在较小的程度上，也还是分裂为种族上的差异以及随着种族　差异而来的不同等级的美的形体构造。除掉这种当然比较一　般性的差异以外，还有偶然形成的家族特性以及家族特性的　混合，表现为某种生活习惯、仪表和姿态；这些特性本身已　经是不自由的，还要加上有限生活领域里各种工作和事务所　产生的职业特性，最后还要再加上特种性格与特种性情的全　部特点及其连带的歪曲和变态　①　。穷困，忧虑，忿怒，冷淡，　情欲的烈焰，对片面目的的执着，变化无常，心灵方面的分　裂，对外在自然的依存，总之，人类生存的全部有限性都造　成了个别面貌的偶然特点及其经常的表现。例如有一种久经　风霜的面相，上面刻下了种种情欲的毁灭性风暴的遗痕；另　有一种面相显出内心的冷酷和呆板，还有一种面相奇特到简　直不象人。这些形状上的偶然分歧是无穷尽的。大体说来，儿　童是最美的，一切个别特性在他们身上好象都还沉睡在未展　开的幼芽里，还没有什么狭隘的情欲在他们的心胸中激动，在　儿童的还在变化的面貌上，还见不出成人的繁复意图所造成　的烦恼，但是儿童的活泼气象尽管显出一切可能性，在他的　这种天真中却还缺乏较深刻的心灵的特征，还没有现出心灵　的深思远虑，专心致志于重要目标的那种神情。

①　不正常的发展。俄译本作：“对人体美的基本类型所造成的歪曲和扰乱。”

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第二章　自然美
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　　　ｃ）无论在身体方面还是在心灵方面，直接存在的这种缺　陷在本质上都应了解为一种·有·限，说得更精确一点，这种有　限和它的概念不符合，而它的有限性也就由这种不符合里看　出。因为概念，说得更具体一点，理念，在它本身以内是·无　·限·的，·自·由·的。动物生命就其为生命来说，固然已是·理·念，却　还不能表现出无限与自由；只有在概念完全贯注到符合它的　实在里，因而在这实在里就只有概念本身而不让其它与概念　无关的东西掺入时，无限与自由才能显现出来。只有在这种　情况之下，概念才成为真正自由无限的个别存在。但是自然　生命不能越出·在·它·本·身·以·内的情感，不能贯注到全部实在里　去，此外它还发见自身是直接受条件限制的，有局限性的，依　存的，因为它的自由不是由自己决定而是受其它事物决定的。　心灵的直接有限现实在它的知识、意志、行动和命运等方面　也有类似的情形。
　　　因为在心灵的领域里虽然已经形成了一些比较本质性的　中心点　①　，但是它们究竟还只是些中心点，还是象个别事例　②　一样，不能自在自为地具有真实性，而只是由取决于整体的　彼此之间的关系来表现这种真实性。这整体就其为整体而言，　固然也符合它的概念，但是还不能以它的整体显现出来，还　只是一种内在的东西，所以只能成为内在的思考认识的对象，　不能作为完全的符合，显现于外在现实，使无数的个别性相　由分裂状态回原到统一，以便集中成为·一·个表现和·一·个形象。

英译本作　“统一的中心”。
①　②　英译本作　“这些中心所结合的个别事例”。

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　　　由于这个理由，心灵就不能在客观存在的有限性及其附　带的局限性和外在的必然性之中直接观照和欣赏它的真正的　自由，而这种自由的需要就必然要在另一个较高的领域才能　实现。这个领域就是艺术，艺术的现实就是理想。