美学-第225章

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所应有的诗形式，也不是把所有宗教和世俗生活中最神圣的　东西表现于雄伟的史诗作品的民族都有基本的宗教经典。举　例来说，《旧约》固然包含许多传说故事，实在的历史乃至一　些零星的诗歌，但就整体来说，却不能算是一部艺术作品。　《新约》和《古兰经》同样地局限于宗教生活，这些民族的宗　教以外的生活是宗教生活的后来的结果。另一方面，希腊人　有荷马史诗作为他们在诗方面的圣经，却没有印度人和波斯　人所有的基本的宗教经典。不过在有原始史诗的地方，我们　须把一个民族的原始史诗和后来的经典作品区别开来，后者　不再能反映全民族精神的全部观点，而只是较抽象地反映其　中某些个别方面。例如印度的诗剧或是梭福克勒斯的悲剧就　不能像印度的《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》两部史诗或是　荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》那样显示出民族精神的全　貌。　①
　　　２．正式的史诗既然第一次以诗的形式表现一个民族的朴　素的意识，它在本质上就应属于这样一个中间时代：一方面　一个民族已从浑纯状态中醒觉过来，精神已有力量去创造自　己的世界，而且感到能自由自在地生活在这种世界里；但是　另一方面，凡是到后来成为固定的宗教教条或政治道德的法　律都还只是些很灵活的或流动的思想信仰，民族信仰和个人　信仰还未分裂，意志和情感也还未分裂。

　　　　①　这一节说明正式史诗是在诗的历史发展最初的阶段，通过神和人的事　迹，来表现一个民族和一个时代的民族精神　（特别是宗教意识）和客观现实生活　的艺术形式。各民族的史诗就是各民族的圣经，但是有史诗的民族不一定就有宗　教经典，例如希腊人；有宗教经典的也不一定有史诗，例如犹太人。

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第三章　诗
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　　　２ａ）后来个人的自我和全民族的精神信仰整体以及客观　现实情况，以及所用的思想方式，所做的事及其结果都分裂　开来了，个人本身的情感和意志也分裂开来了，只有到了这　样的时代，史诗才让位给抒情诗和戏剧体诗，让这两个诗品　种达到最成熟的发展。这种情况到一个民族的较晚的生活时　代才会充分实现，当时人们定下来指导行动的普遍规定已不　再从属于全民族的情感思想体系，而是独立地显现为一种固　定的法律，政治制度和道德规范之类散文性的安排，这就使　得遵行的义务对于人成为不是内在固有的而是外来的，与人　对立的，人被迫要服从的一种必然的约束。面对着这种本身　已成定局的现实情况，人的心灵有时就转向由主体情感思想　所形成的一种仿佛是独立自在的世界，不使情感思想之类因　素表现于行动，而只是在它们上面流连玩索，于是就表现个　人的内心生活于·抒·情·诗；另一种情况是心灵把实践性的欲望　提升到首位，要在行动中去实现它自己的独立，要剥夺客观　情境和事迹在史诗中所享受的独立权。导致产生·戏·剧·体·诗的　就是这种人物性格和目的在行动方面所表现的个性尊严的加　强。但是史诗却不然，它却要求情感与行动的统一以及内心　所要实现的目的与客观世界事态的统一，这种尚未分裂的原　始的统一只有在民族生活的最初期和诗的发展的最初阶段才　会出现。
　　　２ｂ）但是我们不能因此就认为一个民族在他们的英雄时　代即史诗的摇篮期，就已有用诗来描述自己的艺术了，因为　一个在实际生活上已具有诗的性质的民族是一回事，而对诗　的材料有意识地要去表现而且有艺术本领能去表现，却另是

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一回事。对世界进行·描·述的要求，即艺术的形成，必然要比　自由自在地直接享受诗的生活的那种精神出现得较晚。荷马　和传说出于荷马之手的诗篇要比所歌咏的特洛伊战争晚几百　年。特洛伊战争是一件实际发生过的事，正如我所相信的荷　马本人也确是一个历史人物。奥森　（假如用他的名字流传下　来的那些诗歌真正是他写的话）　①　也是歌颂过去的一个英雄　时代的，这个英雄时代的已沉没的光辉使人感到有必要用诗　来表现它和纪念它。
　　　２ｃ）不过民族的诗的生活和民族史诗的出现尽管在时间　上有间隔，诗人和他的题材之间仍必须有紧密的联系。诗人　必须完全熟悉他所描述的情况，观照方式和信仰，对他基本　上仍是现实的题材只须提供诗的意识和描述的艺术。如果当　前现实所强加于诗人的那种正起作用的信仰、生活和习惯观　念和诗人以史诗方式去描述的事迹之间毫无亲切的联系，他　的作品就必然是支离破碎的。因为一方面是诗人所要描述的　内容，即史诗的世界，另一方面是原来离开这内容而独立的　诗人自己的时代意识和观念的世界，这两方面虽然都是精神　性的，却依据不同时代的原则而有不同的特征。如果诗人自　己的精神和他所描述的民族生活和事迹所由产生的那种精神　根本不同，那就会产生一种分裂现象，使人感到不合式乃至　不耐烦。因为一方面我们看到过去世界情况的各种场面，另　一方面又看到毫不相同的诗人所处时代的形状，思想方式和　对待事物的方式，其结果是从文化较发达时代的眼光去看这

①　《奥森的诗》，已见第一卷３２５页注。

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第三章　诗
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种对过去信仰的描述，就感到枯燥无味，简直是迷信，是诗　人所虚构的无聊装饰，这就使原始心灵所特有的那种生命力　完全丧失了。　①
３．这就牵涉到诗人在正式史诗里所应处的地位。　３ａ）尽管史诗须客观地实事求是地描述一个有内在理由　的，按照本身的必然规律来实现的世界，尽管诗人自己的观　念方式还接近这个世界并且还能使自己和这个世界等同起　来，描述这个世界艺术作品却还是他个人的一部·自·由·创·作。关　于这一点，我们可以回忆希罗多特的一句名言：荷马和赫希　俄德替希腊人创造了神。希罗多特称赞这两位大史诗作者所　具有的这种自由创造的大胆也可以说明史诗在一个民族中必　然是古老的，它所要描述的却还不是最古老的情况。几乎每　一个民族在它的最早的起源时代都或多或少地接受过某一种　外来文化和异族宗教崇拜的影响。正是这种外来影响导致精　神方面的奴役，导致迷信和野蛮状态。在这种情况之下，精　神对最崇高的对象不感到家常亲切而感到陌生，不是由本民　族和个人的意识所产生出来的。例如印度在它的伟大的史诗

　　　　①　第２段三节说明史诗的产生时代，民族精神已觉醒，但是关于宗教道德　法律等观念，还没有固定成为对个人有约束力的教条和规章制度，民族理想和个　人理想还没有分裂。到了后来民族与个人在意识形态上分裂了，个人本身的情感　和意志也分裂了，于是史诗就让位给偏重主体情感的抒情诗和偏重表现主体性格　于客观事迹的戏剧体诗。史诗的出现比史诗所写的生活时代较晚。但史诗作者与　他所写的过去时代相隔也不能太远，否则诗人的时代意识和所写的史诗的时代意　识有本质的差别，作品就会显出这种分裂，不能表现过去史诗时代的真正的民族　精神。

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时代以前，在宗教观点和其它情况方面就已经历过多次大革　命。希腊像我曾经提到过的，也要在埃及、腓尼基和小亚细　亚等外来文化基础上进行改革。罗马人沿袭了希腊文化的一　些因素，民族大迁徙中一些蛮族也接受了罗马的和基督教的　影响，如此等等。只有到了诗人凭自由的精神抛弃了这种外　来桎梏，对事物有自己的独立看法，重视自己的精神，因而　克服了意识领域的混乱，这时才能开始产生真正的史诗。另　一方面，在一个时代里，如果已出现了抽象的信仰，定得很　完备的教条，固定的政治的和道德的基本原则，那也就已离　开　史诗所要求的具体　（一般与特殊尚未分裂）　而家常亲切　（摆脱了外来文化的束缚）的精神状态了。真正的史诗作者所　处的情况却与此不同，尽管他在创作上享有自由独立，他对　所描述的世界，从在个人内心中起作用的那些普遍力量，情　欲和旨趣到一切外在事物，却都要了如指掌。例如荷马描述　他的史诗世界就亲切如道家常，对旁人家常亲切，对我们也　就家常亲切，因为我们从这里看到真实情况，看到生活在那　个史诗世界里而感到自在的精神，又看到诗人自己和他的全　副心思和精神都显现在诗里，这就使我们更感到心情舒畅。这　样一个时代可以处在文化·发·展的较低阶段，但是仍然处在诗　和美的阶段，所以我们可以从内容意蕴上领会到真正的人的　高尚要求——　即每一个英雄人物的荣誉，思想和情感，计谋　和行动——　并且欣赏这些描绘得很详细的，既高尚而又生动

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鲜明的人物形像。　①
　　　３ｂ）为着显出整部史诗的客观性，诗人作为·主·体必须从　所写·对·象退到后台，在对象里见不到他。表现出来的是诗作　品而不是诗人本人，可是在诗里表现出来的毕竟还是他自己　的，他按照自己的看法写成了这部作品，把他自己的整个灵　魂和精神都放进去了。他这样做，并不露痕迹。例如在《伊　利亚特》这部史诗里叙述事迹的有时是一位卡尔克斯，有时　是一位涅斯特，　②　但是真正的叙述者还是诗人自己。就连在人　物角色的内心变化诗人也往往借神来加以客观的描述，例如　阿喀琉斯发怒时，雅典娜女神就出现在他面前，劝他息怒保　持镇静。这是诗人的意造，但是所叙述的毕竟是客观事实而　不是诗人自己的内心世界，所以创作主体的因素应完全退到　后台，正如诗人也不应在他展示给我们看的那个世界里露面　一样。从这个观点看，伟大史诗风格特征就在于作品仿佛是　在自歌唱，自出现，不需要有一个作家在那里牵线。　③
３ｃ）但是史诗作为一部实在的作品，毕竟只能由某·一·个人　生产出来。尽管史诗所叙述的是全民族的大事，作诗者毕竟

　　　　　　这一节说明史诗作者的地位：他应该保持客观态度，但是史诗还是他个　人的自由创作。史诗起源于民族早期但不是最早期。因为在最早期民族文化一般　都要受外来文化的干扰或奴役，只有诗人摆脱这种奴役，真正能代表本民族的精　神和意识，他才有自由创作的可能，他的作品也才显得家常亲切，能得到听众的　同情共鸣和欣赏。　卡尔克斯是一位星相家，涅斯特是一位老谋士，《伊利亚特》里有些故事　片段是由他们叙述的。
③　这一节重申史诗的客观性，诗人不应在史诗里露面，但这并不是说，他　的作品不是他的整个灵魂和精神的体现。
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