美学-第103章

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是·还·没·有·政·治·技·艺，因为　政治技艺还在宙斯那里，普罗米修斯没有办法闯进宙斯的天　宫，天宫的四周都站着令人望而生畏的守卫音。但是他偷偷　地钻进了赫斐斯陀斯和雅典娜合做手艺的工作室里，从赫斐　斯陀斯那里偷到了用火的技艺，从雅典娜那里偷到了纺织的　技艺之后，就把这些技艺送给了人类。人类从此就有了满足　生活需要的能力。但是由于爱庇米修斯的错误，普罗米修斯　却为盗窃而受到了惩罚，象上文已经说过的。紧接着上面的　故事柏拉图又谈到人类当时还没有为着抵御动物、保证自己　安全的战争技艺，这种战争技艺只是政治的一个组成部分；因　此，人们聚居在城市里，但是那里还没有政治组织，他们自　相欺凌，又回到分裂局面，于是天神被迫派遣交通神把廉耻　和正义　（法）送给人类。
　　　在这些段落里，满足身体舒适和直接生活需要的目的与　满足伦理、法律、所有权、自由、共同精神生活目的的政治　组织之间的区别划分很明确。普罗米修斯并不曾把这种伦理　的和法律的东西教给人类，他教给人类的只是征服自然，利　用自然来满足人类需要的本领。火和利用火的技巧本身并不

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第一章　古典型艺术的形成过程
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是什么伦理性的东西，纺织的技艺也是如此，它们都首先只　为私图和个人利益服务，对人类生活的普遍方面和公众生活　并没有关系。普罗米修斯既然没有把精神的和伦理的东西分　配给人类，所以不能属于新神而只能属于巨灵族旧神。赫斐　斯陀斯固然也掌握着火和用火的全部技艺，而却是一个新神，　但是宙斯把他从奥林普山上抛到地上，他以后就成了一个跛　腿的神。所以我们看到谷神色列斯和普罗米修斯一样是人类　的恩人而却列在新神之列，这里并没有什么不一致之处，因　为谷神教给人的是农艺，而农艺是和财产、婚姻、习俗和法　律紧密联系在一起的。　①
　　　２ｃ）此外还有一种第三体系的旧神。这里所包括的固然不　再是些人格化的单纯的自然力量，不再保持着原来粗野或奸　诡，也不再是服务于次要的人类需要的那些驾御个别自然原　素的力量，而是很接近观念性、普遍性和精神性的一些神。但　是这些力量或神还缺乏精神的个性以及适合这种精神个性的　形象和显现，所以他们在作用上还或多或少地和自然的必然　性与本质保持密切的关系。作为例证，可以提到关于涅米什

①　黑格尔认为人类首先通过生产去满足直接需要，然后才进入政治生活或
精神生活，他根据这个标准把希腊神分为仅涉及自然力量的旧神和涉及　社会生活的新神两种。这里有些创见，但是他把直接自然需要和社会生　活的对立绝对化了。他自己举的谷神的例子就说明这种对立并不是绝对　的。

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斯、狄克、厄运弩、幽门尼德、慕伊锐等神的概念　①　。这里当　然已经含有法权和正义的确定意义，但是这种必要的公理还　不是作为道德的精神和实体来理解和表现的，而只是最一般　的抽象概念或是在精神关系之内的涉及自然关系的一种不明　确的公理，例如骨肉之爱及其公理并不属于自觉精神的自由，　因而也不属于明文规定的法律，而是与此正相反，只是一种　不可调解的复仇的公理　②　。
　　　关于进一步的研究，我只提出一两个观点。例如涅米什　斯所代表的力量就是贬黜原已提高的人，把过分幸福的人从　他的高位推下去，因而恢复到平衡。这种要求平衡的公理只　是抽象的和表面的，固然也在精神情况和关系的范围里起作　用，却不是把这些精神情况和关系作为这种公理的内容。
　　　另一个主要方面就是关于家庭情况的公理之所以划归旧　神掌管，是由于这种公理所根据的是自然关系，因而和明文　规定的公共法律是相对立的。这个道理可以用埃斯库罗斯的

涅米什斯　（Ｎｅｍｅｓｉｓ），运气女神，分配祸福给人类，特别使过分幸运而　骄　矜　的　人　遭　到　灾　祸；狄　克　（Ｄｉｋｅ），掌　时　令　和　正　义　的　女　神；　厄　运　弩　（Ｅｒｉｎｎｙｅｎ）和幽门尼德　（Ｅｕ－　ｍｅｎｉｄｅｎ）都是复仇女神，前一个名称较　古，即后来罗马人所称的富里亚　（Ｆｕｒｉａｅ）；她们是一群长着翅膀的、头　发里缠着蛇的、眼睛淋血的少女，专以报仇为业；慕伊锐　（Ｍｏｉ－ｒａｅ），　命运女神，三姊妹，最小的持纺纱杆，管出生；第二个持纺锤，管一生　命运；最长的持剪刀，剪断生命线。
②　德文Ｒｅｃｈｔ可指“法”，“法律”，“法权”，“正义”，“公理”等等，这里
指的特别是报仇方面的理由，例如父母被杀害，子女就有理由报仇，如　一些希腊悲剧所涉及的，这种理由就是这里的所谓　“公理”。
①

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第一章　古典型艺术的形成过程
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《复仇的女神们》　①　作为最明白的例子来说明。这些凶恶的少　女们追捕俄瑞斯特，因为他杀害了自己的母亲，而这次杀害　是新神阿波罗命令他进行的，为的是不让被暗杀的丈夫和国　王阿迦门农的仇得不到报复。所以全部悲剧表现出这两种神　力之间的斗争，这两派神都亲自出场，站在敌对的两方面。一　方面是复仇女神们，幽门尼德姊妹，而这些女神们却又有　“善心神”的称呼，我们对“凶狠妇”（我们把复仇女神们改　称为这样的神）所惯有的概念是粗鲁野蛮的。因为她们追捕　俄瑞斯特，是要维持一种本质性的公理，所以在施加严刑之　中她们并不只是可恨的、野蛮凶狠的。但是她们在反对俄瑞　斯特时所要维持的公理只是植根于血缘关系的家庭中的公　理。俄瑞斯特所撕毁的母子之间最亲密的联系正是复仇女神　们所代表的实体。阿波罗却反对这种植根于血缘而且从血缘　里感觉到的感性自然的道德，他要维护一种更深刻的公理，即　受损害的丈夫和国王所应享受的公理。这种差别乍看起来象　是表面的，因为双方所努力维护的都是家庭这同一范围里的　道德。但是埃斯库罗斯的深刻的想象却在这里发见出一种矛　盾，这个矛盾并不是表面的而是始终涉及本质的　（从这一点　看，我们对这位诗人的想象应该更加钦佩）。这就是说，亲子　关系是以自然一体为基础的，而夫妻关系却来自婚姻，婚姻　就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系，而是起于

①　复仇女神的拉丁称呼是Ｆｕｒｉａｅ，意译为“凶狠妇”，情节见卷一２６９页正
文和注。

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自觉的愿望，因而属于自觉意志的自由道德范畴。　①　所以不管　婚姻与爱和情感有多么密切的联系，它究竟不同于爱的自然　情感，因为它还带有不依存于自然情感的自觉的职责，纵使　爱情已消逝，这些职责还要受到承认。比起母子的自然联系　来，婚姻生活实体性的概念和认识较晚起也较深刻，它形成　国家的开始，而国家是自由的有理性的意志的实现。同理，国　王对公民的关系也是一种政治的联系，即平等权利，法律和　带有自觉自由精神的各种旨趣的联系，这就说明了旧女神幽　门尼德姊妹为什么要惩罚俄瑞斯特，而阿波罗这位代表智慧　和道德自觉性的神为什么要维护丈夫和国王的权利。阿波罗　对抗幽门尼德姊妹是有道理的，他说，“克吕泰谟涅斯特拉　②　弑夫弑君的罪如果得不到报复，我就会丧失光彩，把天后和　天神所建立的联系看得一文不值。”（埃斯库罗斯的《复仇的　女神们》，第２０６—２０９行）
　　　同样的矛盾出现在《安蒂贡》　③　悲剧里，尽管它所涉及的　完全是人类的情感的行动，而旨趣却更深刻，这部悲剧是一　切时代中的一部最崇高的，而从一切观点看都是最卓越的艺　术作品。这部悲剧中的一切都是融贯一致的；国家的公共法　律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地　位。女子方面安蒂贡以家庭职责作为她的情致，而男子方面

亲子关系是自然的，不经选择的；夫妻关系是经选择的，有自由意志做　基础的，黑格尔因此把夫妻关系看得比亲子关系能显出更高的道德。　俄瑞斯特为着报父仇而杀掉的母亲。
①

②　③　关于　《安蒂贡》见卷一２８０页正文和注。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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国王克里安则以集体福利为他的情致。波里涅开斯带兵进攻　自己的祖国，在忒拜国城门下被打死了，国王克里安于是下　令，禁止人收葬这个国家公敌的尸首，违令者就要处以死刑。　但是安蒂贡却不服从这个只顾到国家公共福利的法令，受妹　妹对哥哥的敬爱所鼓舞，替他举行了葬礼。这样做，她所依　靠的是神们的法律，但是她所崇拜的是阴间的神们　（《安蒂　贡》，４５１行），是掌内在的情感、爱、和骨肉之情的神们，而　不是阳间的神们，不是掌自由自觉的民族和国家生活的神们。
　　　３）关于古典型艺术观中的神谱，可以提出的第三点是旧　神们在威力上和在统治期限上彼此之间的差别。这里我们要　注意的有三点。
　　　３ａ）第一点是这些旧神是按照先后承续的次序而出现的。　根据赫西俄德，浑沌生地神迦亚和天神乌冉弩斯等等，接着　是库若诺斯和他的家族，最后是宙斯和他的家族。这个次序　一方面显示出由抽象的无形象的自然力量到较具体的、形象　已较明确的自然力量的上升，另一方面也显示出精神力量对　自　然力量占优势的开始。埃斯库罗斯在他的　《复仇的女神　们》里让德尔斐神庙中的女巫这样开始她的祷告：“在这祷告　中我首先膜拜的是第一个下神谕者地神迦亚，其次就是特米　斯　①　，她在这庙里继她母亲之后作出这种预言。”泡桑尼阿斯　②　也说地神是第一个下神谕者，却认为她后来把职位传给达芙

特米斯（Ｔｈｅｍｉｓ），天神和地神的女儿，继地神掌德尔斐神谕，后来阿波　罗继承了她的职位。
②　泡桑尼阿斯　（Ｐａｕｓａｎｉａｓ）罗马时代地理学家，《希腊游记》的作者。
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涅。诗人品达在另一种次序里把夜神摆在第一，其次是特米　斯，接着就是月神斐伯，最后是日神斐布斯（即阿波罗）。详　细研究这些差别是有趣的，但不属于我们的范围。
　　　３ｂ）其次，这种先后承续的次序既然显出神们向深刻化　和丰富化的进展，也就显出旧神体系中较早较抽象的一些力　量的下降。最初最老的一些神力的统治权被剥夺掉了，例如　库若诺斯推翻了乌冉弩斯，后来的神力接替了旧神们的位置。
　　　３ｃ）改造　①　的这种否定的关系是我们一开始就定为古典　型艺术第一阶