理想年代-第307章
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说话间侍应生进来，将酒斟了。邓实见他出去，方冷笑道：“中国的落后在于专制政治，而专制思想正是以儒教为质干。中国要想革除旧的习惯，就不能不革除封建专制政治，要想革除封建专制政治，又不能不革除儒教。也就是说首先要清除儒家思想在人民头脑中的统治地位。章太炎兄曾明确号召‘用国粹激励种姓，增进爱国热肠’，就点出了‘复兴古学’的现实意义所在。而‘排满’固然是我们国粹学派民族主义思想的一个重要内容，但是，他们的排满，决不局限于种族复仇和光复汉官威仪。”
章太炎也道：“所谓革命，并不是不分青红皂白，革所有满族人的命。‘排满’是排满清皇室，排满清政府的官吏，排满清政府的为军队，而不是排斥一切满族人；也不限于只排满人，如果汉人为满清政府所用，身为汉奸，也跟满清统治者一样，是革命的排除现象。从而把“反满”斗争的矛头大胆地直接指向满清王朝的封建专制统治，号召人民奋起斗争。我们反复强调不管任何人，不管属于满族、汉族，只要是支持清朝封建专制统治的，都在排斥之列，我们并明确提出‘排满’即是‘排王权’的论断。这说明，我们‘反满’正是反对封建专制统治。不仅如此，我们还在斗争中不断地修正和丰富自己的民族主义理论，最后发展到主张‘五族共和’，并提出民主共和与各民族一律平等的主张。”
李大帅听着，眼中已是迸出火花，他没有想到，从表面上看，国粹派的民族主义思想，确实发端于春秋攘夷大义，似乎同汉族地主阶级知识分子倡导的“夷夏之防”口号没有多大差别。打开《国粹学报》，充斥其中的是“非我族类，其心必异”，“塞外杂种，盗窃神器，临制中原，变乱道德”之类的咒骂；思想水平似乎还停留在17世纪清兵入关，封建士大夫们进行“图存保种”号召的程度上。但实际上，国粹派的民族观并非全都局限在如此狭隘和浅薄的认识之内。他们以“复兴古学”为基本宗旨，对资产阶级的民族主义做了大量不容忽视的宣传工作。更为可贵的是，国粹派借“复兴古学”所揭橥的民族主义旗帜，还带有鲜明的反帝救亡的色彩。
李想半晌才喘了一口气，想到一个关键问题，也是李想一直耿耿于怀的问题，如果可以得到章太炎的拥护，成功把握必然大增。遂问道：“反满就是反专制，那袁世凯又算什么？”
“诸子之中，只有儒家最尊君权，最有益于专制政体。”章太炎平静地说道，他没有直接回答，“《礼记·王制篇》中就有‘行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑罪杀’，‘析言破律，乱名改作，执左道以乱政杀’等杀气腾腾的条文，因而深受历代帝王的青睐，被统治者定为正宗。而自汉武帝‘独尊儒术’之后，在延续二千余年的封建社会里，儒家经学更是越来越向反动的方向发展，儒教的六艺遗文成为君主掩盖君主本来面目的洞穴。而利欲熏心之徒，又极尽歪曲阿谀之能事，假借儒学以讨好君主；无识陋儒，更是沉溺于名分尊卑之说，尊君抑民，从而君权日重，陵遏人民，莫此为甚。总之，儒家经籍中的糟粕和统治者的尊经行动，使迷信愚昧，名分纲常，文化专制熔为一炉，使得我国自宋至今五六百年，国破家亡，外祸迭起，坐令中区瓦解鱼烂而不可救药。”
如果不是看他老人家上了年纪，李大帅非一巴掌拍死他，说话就不能直接点，这个大忽悠！
邓实却道：“孔子在政治上，不敢去联合平民，推翻贵族政体，而是热心利禄，热衷于成为帝师王佐。孔子所津津乐道的六艺，就是其进身的资本、干禄的阶梯。孔子还有持论而驳诘，执己见而排异学的学阀作风。章太炎兄还以孔子尽袭老子之术、夺老子之书并欲谋害老子的史实，在批判的画案上添了传奇的一笔。”
李想心里“格登”一下，这典故他当然知道，总之，孔子学说几乎被他们视为迷信保守、扼杀自由、排斥科学、高压专制等祸水之源，褫夺了历代封建统治者加在孔子头上的神圣的光环。当然，国粹派对孔子整理史籍，从事教育的活动还是作了充分的肯定。
李想停了一下，似乎还没有得出前面的问题答案，他有点情不自禁地追问道：“推翻满廷已经好无悬念，可是袁世凯呢？”
第二百八十八章 国学大家（二）
看李想瞑顽不灵的穷追不舍，章太炎冷笑道，“袁世凯，也是中国人民，农商之业，任他选择，选举之权，一切平等。他要是竞选大总统，我们还能阻止？‘反满’并非中国革命的终极目的，‘反满’斗争，是从属于动员全国人民，推翻君主专制政体，建立中华共和民国的革命主旋律。袁世凯赞成共和，让他做大总统又有什么干系？”
章太炎他们在著述中多次援引《诗序》“四夷交侵，中国微矣”，呼吁广大人民正视“版籍陆沉”、“异邦虎视”的严峻形势，历述我国古代地理疆域，激发人民对我国历来就是疆域辽阔的大国的自豪感和爱国热情。他们认识到了西方列强侵略中国的祸害，其危害程度超过了满洲千万倍；而满清政府腐败无能，卖国求荣，又是导致目前严重的民族危机的重要原因。从而把反帝与排满这两项革命任务联系在一起，强调要反帝必先排满。这种把“保存古学”和“民族兴亡”联系在一起的观点，成为国粹学派民族主义的基础，表明其民族主义思想，是由对内反清革命，对外保种爱国为主要内容构成的。
章太炎把革命任务具体为反清没有错，但是他把反清当成革命的全部，以为反清成功就是革命成功，实在大错特错。
李想想了想，连章太炎这样精明的大思想家也存有这样的想法，可见革命党人上层风向必定吹向南北和议，他已经不好说什么，冷笑一声，端起茅台酒一饮而尽。
“说实在的，”章太炎看了邓实一眼，亲手为李想斟了酒，看李想不做声，还以为他赞同这个观点，遂谈兴甚浓得又道，“一个国家所以能立于世界民族之林，不仅在于武力，更重要的还在于有赖以自立的民族‘元气’，即固有的‘文化’。因此，外国列强不仅从政治、经济、军事上侵略中国，更可畏的是力图从文化上亡我中国，大肆贩卖奴化思想。然而，伴随着大批知识分子冲出家门，留学国外，进一步掀起向西方学习的热潮声中，又出现了所谓‘全盘欧化’的主张，甚至只要是西方的习俗、风尚都推崇备至。我忧虑着，一旦中国的文化澌灭，中国所面临的将不仅是亡国，而且是万劫不复的灭种之灾。”
国粹学派在提倡“用国粹激励种姓”，进行民族主义宣传的同时，还号召“保存国学”，反对“学奴”，意在掀起反抗封建专制奴化教育，抵制西方列强文化侵略的活动。针对帝国主义的文化侵略和来自国内的一批崇洋媚外的民族虚无主义者宣扬的中国文化落后，必定灭亡，黄种注定剿灭的谬论，国粹学派特别强调“保存国学”的意义。
李想静静听完了，虽然在对待袁世凯问题上李想很不高兴，但是章太炎这话他听进去了。他目光幽幽地问道：“保存国学？”
“正是。”邓实身子一仰，靠在椅背上说道：“所谓国学，就是一个国家所拥有的学术。君子出生在那个家国，就应该通晓那个国家的国学，知道热爱自己的国家，就没有不知道热爱自己国家的国学的。而和国学相对的则是君学，后者是只知有君的伪儒之学，其弊病在于颂德歌功，缘饰经术，以媚时君，希冀富贵。中国从汉、宋以来，国破家亡，外祸迭起，君臣屡易，正是由于君学盛而国学衰之故。”
“为什么君学盛则国弱呢？”李想忙问道，汉唐不是很强大吗？
章太炎上下打量了一下李想，见李想一脸正色，突然喷饭大笑，说道：“李大帅呀，不知是真呆还是扮傻？为什么君学盛则国弱呢？原因在于君学以人君之是非为是非，事君学者皆坐看民困国弱而不敢言。而国学又因逆君之意而横遭禁忌，因而使世上的人都不了解，有的学者不详加考察，随便将它与君学混为一谈而进行非议，认为国学无用。难道它真的没有用吗？不是！那是不了解它的作用罢了。”
李大帅突然打了个寒噤，这件事他从来也没想过，不止他没有想过，就是一百年之后的那个时空也没有几个人想到过。一百年之后，中国面对美帝文化侵略，很多大学校园开始提倡国学，提倡汉服，国家也开设什么孔子学院，拜孔夫子，这一古脑儿学的全是君学垃圾！哪里是什么国学！这样的伪国学难怪起不到什么效果，反而被人耻笑！
想了想，李大帅出了一身冷汗，强笑着道：“太炎先生今日有点危言耸听了！西方先进科技与文化不去学习，中国怎么去富强起来？”
“提倡国学是为了反对君学，反对封建专制奴化教育，为国学危亡之大惧的还是帝国主义的文化入侵。”章太炎已吃了不少酒，却是神色不变，侃侃说道，“外国列强所害怕的，莫过于黄种人的觉悟，因而要想灭绝其种姓，必先废除其国学。由于西方列强以办学为掩护的文化侵略活动，竟使山西等地的士子‘专崇欧语’，有的人几乎连汉文都不认识。你说，这个后果可怕不可怕？”
李想又是一阵巨汗，这个和一百年后中国小朋友会说英语而不会写汉字一个道理，想不到这种状况在一百年前已经开始萌芽？李大帅握紧了拳头，心想：这股崇洋媚外的风气必须遏制！
邓实听着，看这位李大帅这会儿听着很觉着有理，便插进来说道：“国粹、国学是一国的精神支柱，是立国的根本源泉。国粹的盛衰关系到国家的兴亡，国粹兴则国家兴，国粹衰则国家衰，国粹亡则其国亡。一旦一个国家的国学、国粹灭亡，则其后果是不堪设想的。”说罢深长叹息一声。
章太炎笑着续道：“是啊！那些卖身求荣，投靠帝国主义的官僚、买办是‘国奴’，那种顶礼膜拜西方文明，否定华夏文化传统的少数买办文人则是‘学奴’。我们当初创办《国粹学报》，就是为了‘保存国学’，复兴国学。‘保存国学’，就是为抵制帝国主义的文化入侵，消除崇洋媚外的奴化思想的影响，唤起民族自尊感。对于李大帅刚刚的问题问得很好，我应当指出，国粹学派并非一概排斥西方先进思想，我们仍然把‘新学’宣传视为革命新思想的一个组成部分！而真正的新学，没有不能与国学相挈合的。因此，我国自己所有适合于时代需要的传统国学是国粹，外国思想文化中那些适合我国国情，而我们又完全能够运用的也是国粹。”
“崇洋媚外等于汉奸！”李大帅想到想到现代社会崇洋媚外的风气潮流，大学校园里连一个操着一口南非腔英语的黑鬼，也能一左一右挎着漂亮的学妹招摇过市，而且居然三天两天的换人，换的美女一个赛一个漂亮！是可忍孰不可忍？李大帅握拳向桌上一砸，说道，“打倒了列强这只纸老虎，就化掉了崇洋媚外的冰山！”
兜了半日圈子，终于将李大帅引到了本题上。李大帅两次入汉口，次次都迫不及待
