策行三国-第681章
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孙策笑了。天年说法不一，但大致上是指一百到一百二十岁之间。即使是在科学昌明的二十一世纪，能活这么久的也不多。“别说能尽天年，能像于公一样百余岁还身体强壮，我就心满意足了。”
“将军知足常乐，自然是好事。不过，天年只是修道成仙的基础。”于吉收起笑容。“修出世道最要紧的就是时间，顺则凡，逆则仙，一顺一逆为一天年，共一百二十八岁。一百二十八岁依然精完气足，才算是真正迈入道门，有成仙的希望。所以上古能成仙的人往往都是长寿之年，长寿未必能成仙，但成仙的都长寿。为何？非长寿，不足以观天道也。即使是修入世道，若英年早逝，也无从谈起。尧寿一百又一十七年，舜寿百年，他们能成圣人和长寿密不可分。”
孙策将信将疑，但他听得很入神。于吉说的这些理论对不对？他不敢断言，毕竟他没见过真正的仙人，于吉本人甚至还没真正迈入道门，他本人也没见过成仙的人。可是没见过不代表就不存在，轻易的承认当然不对，轻易的否定也未免草率。
而且于吉也没有要求他修出世道，他希望他主修入世道，兼修出世道。兼修出世道能让他身体强壮，活得更久，有足够的时间修入世道。入世道最大的困难就是人亡政息，活得久是实现理想的基础条件，于吉举尧舜为例比较极端，但考诸信史，建立功业的天子大多长寿也是事实。
说到这个目的的时候，于吉又举了一个反面例子：张角。张角如果不是死得早，就算是皇甫嵩也未必能轻易打败他。在皇甫嵩之前，他已经击败了卢植和董卓，如果不死，他一样能击败皇甫嵩。
孙策很惊讶。“张角真有道行？”
“将军麾下有黄巾将领，应该知道黄巾军修房中术的人不在少数。”
孙策点点头。他知道黄巾军男女杂处，因此被人讥为污秽，其实黄巾军只是俗称，他们的正式名称是太平道，奉行的经典是《太平经》，修行的道法中就包括房中术。当然了，对绝大多数人来说，修道是个幌子，贪男女之欲才是真相。
“张角少年时奉道十余年，已经达到了金声玉振的阶段，他有九节杖，传道时声音宏亮，颇有蛊惑人心之能。此外，将军听说过黄巾力士吗？”
孙策一惊。他听说过黄巾力士，但具体情况却不清楚。
“黄巾力士是张角传道时陆续收的弟子，对张角忠心耿耿。这些人不仅身体强壮，武艺高强，而且经张角施用秘术，力大无穷，刀剑难伤。两军作战时，张角常让黄巾力士先破敌阵，再以大军掩杀，战无不胜。不过这些人只听张角的，张角一死，他们就成了行尸走肉，很快就阵亡殆尽。没了张角指挥，又没有黄巾力士突阵，黄巾一败再败也就在所难免了。”
孙策心中一动。“于公，你的意思是说，张角练就黄巾力士的秘术来自《太平经》？”
“是的，不过这些都是旁门左道，并非真正的道法，有伤天道。我希望将军不要用。”
“这么说，于公有？”
于吉点点头。“如果将军需要，我可以将《太平经》一百七十卷写给你。炼制黄巾力士的秘术就在外篇中的拘校卷。”
第1214章 太平经
黄巾军败，太平道遭到朝廷强力打压，很快就消声匿迹，随后魏晋时的道教就成了天师道的天下，《太平经》也逐渐散失，一部分残卷散落于《道藏》之中，后世有学者辑出校注，也分为一百七十卷，但学界公认，这些绝非原貌，能有原本的一半就不错了。
于吉说能将《太平经》一百七十卷写出来，孙策的确有些惊讶。
“大概有多少字？”
“没算过，大概五六十万吧。”
“你全记得？”
于吉笑了。“将军没见过《太平经》，难辨真伪，不如我背一段《天下至道谈图释》，如何？”
孙策好奇心大起。他知道有人记忆力超群，号称有照相式记忆，没想到于吉也有这本事。他做了个手势，请于吉开始表演。于吉也不客气，清了清嗓子，开始背诵。
《天下至道谈图释》连原文加注释大概有一万多字，也不算特别多，于吉背得很轻松，没一会儿就背了一大半。孙策没和原本对，但他知道大致不差。看看郭嘉，郭嘉也点头表示赞同。于吉的记忆力果然非同一般，背下《太平经》还是有可能的。
孙策立刻让人取来纸笔，请于吉先把黄巾力士的秘术写下来。他觉得很好奇。于吉也不推辞，提笔就写。于吉的书法不错，自有一股出尘之气。他一边写，孙策一边看，看了一半，他便明白了所谓的黄巾力士秘术是怎么回事，于吉为什么说这秘术有伤天道，不建议他用。
秘术包括两部分：一是抗击打训练，一是丹药。两者相辅相成，被选为黄巾力士的人先服丹药，然后让人用棍棒击打身体，由轻渐重，由少渐多，然后再用药水清洗。日复一日，年复一年，直到身体结实，刀剑难入。上阵前，再服一种丹药，便不觉痛楚，唯知奋勇向前。
这不就是硬气功么。
在二十世纪末，硬气功曾经风靡一时，后来被斥为骗术。说硬气功是骗术倒也不冤枉，因为这其实和气功没什么关系，正常人只要肯吃苦，也能练得出来。但说硬气功一点没用，却也不是事实。经过锻炼，的确可以获得超强的抗击打能力，尤其是对刺杀有突出的防护能力，银枪刺喉就是一个非常受欢迎的表演。
只是表演就是表演，有一系的标准操作，如果不按那个套路来，就算练过硬气功也不能刀枪不入，尤其是面对子弹的时候，更是一枪两个眼儿。
孙策知道这里面的诀窍，但这个时代的人不知道，当他们看到刀剑无法伤害黄巾力士时，自然会产生畏惧心理，而黄巾力士也会如神附体，加上对张角的彻底服从和自身的武功，在战场上的确能发挥出强大的战斗力。受伤肯定还会受伤，否则就不会有阵亡损耗了，但打了胜仗，人们只知道黄巾力士战无不胜，很少有人关心那些阵亡的。
这样的秘术不用也罢，投入太大，效果却不怎么样，真遇到强弩，硬气功再好也不顶用。有这时间和精力，他宁愿用在增加虎卫、武卫两营的训练和装备上。
写完秘术，见孙策一脸不以为然，于吉不仅不失望，反而松了一口气。
这时，吕岱过来汇报，宾客已经全部散了。孙策便请于吉回去继续聊。他们回到水榭上，袁权安排了酒食，孙策等人入座，接着听于吉讲解《太平经》的道义。
与孙策之前听到的传言略有不同，于吉口中的《太平经》是另外一个版本。不知道是原本的传言有误，还是于吉改变了主意，实话实说，他所说的《太平经》并非得于阳泉神水，而是一部很多人的汇编之作，于吉本人就是其中之一。他们也不是凭空编写此书，而是有所本，其中有一些是不见流传的古籍。
也就是说，《太平经》是一部《吕氏春秋》、《淮南子》式的集体创作。这里面既有政治理论，也有养生秘法，还有一些拘鬼禁邪的方术。因为是多人杂撰，所以文风不统一，见解也常有牴牾之处，但总体而言，这可以算得上这个时代的一部集大成之作。
仅思想而论，《太平经》的学术思想是老子思想的发挥，兼有一部分儒家思想，是一部儒道杂揉之作。这也很正常，汉代儒学大兴，启蒙的教材都是《论语》《孝经》一类，读书人多多少少都会有儒学底子。
孙策最感兴趣的还是养生术。对他来说，有于吉在面前，最有说服力的就是养生术。至于治国理论，一群出世修行的人懂什么治国啊，于吉那点装神弄鬼的手段根本不够看，张角也是破坏有余，建设不足，真把《太平经》当治国纲领，他会死得和张角一样惨。
养生术不一样。于吉也修房中术，能百余岁还生龙活虎，这就是现成的榜样啊。
于吉也不着急，他此行的目的之一就是希望孙策能够注意养生，活得久一点。在他看来，孙策出身寒微，他的政策也对普通百姓有利，如果大汉崩溃，天下大乱，由孙策来统一天下自然要比袁绍统一天下更好。孙策重用徐岳等人，已经是在践行道家的理论，只不过是身外求道，不是身内求道。
他希望孙策内外兼修。
于吉从束发修行，至今九十余年，的确有所成就，可是离成仙还有万里之遥，除了为一些百姓治病之外，对更多人的苦难也没什么解决之道。可以想见，身内求道不易，肉身成圣就算有可能也是凤毛麟角。在此之前，身外求道能解决更多的问题。就拿治病救人来说，他一个人能救多少人？孙策建本草堂，培养医匠，撰修医书，研制药物，能救千人万人。
“阴阳相合，内外相应，不宜有所偏颇。以公河为例，他以数术求天道自然不错，可若他能兼修道法，即使不入山面壁，只是吐纳坐忘，也能神满气足，不需要借助药丸入睡。老子有言，吾有大患，及吾有身。既然身不可去，便当修身。修身亦宜内外兼顾，吐纳导引为外，澄心静志为内。若道心坚定，再辅以房中、丹饵等道法，天年可期，于身外求道也是有益的。”
孙策频频点头。内外兼修是养生的基本原则，东西方都不例外，只是轻重不同。东方偏内，注重修身养性，西方偏外，强调健身。后来东西方渐渐融合，东方人也开始长跑、健身，西方人也开始学习东方的冥想、瑜珈，其实是殊途同归，从不同方向走向内外兼修。
第1215章 活久见
孙策想用于吉，但他不能像养着徐岳一样养着于吉。于吉修的是出世道，他需要安静，如果留在平舆，隔三岔五的有人打扰，反而会妨碍他修行。再者，于吉的修行方法也很难推广，再出一个徐岳不难，再出一个于吉却很难。
不是于吉的修行方法复杂——他的方法其实很简单——而是难坚持。导引、吐纳、冥想、静坐，一天两天并不难，一年两年也能坚持，几十年如一日，这却没几个人能做到。就和九交不泄一样，理论上可以做到，但真正能做到的人却屈指可数。
于吉自己也说，他见过的神仙家数不胜数，真有道行的却不过三五人，像他这样能年逾百岁还耳聪目明，身轻如燕，有望达到天年，一窥成仙之门的人只有他一个。
孙策突然想起一个人。“你见过天师道第一代天师张陵吗？”
“见过。他与普通道士有点区别，他受天竺佛法影响，存想为主，一心想参悟老子五千言，不太注意法术。后来娶妻生子，到青城山修行，就再也没遇到过。”于吉想起旧事，有点感慨。“他的夫人雍氏悟性极高，但为人强势，又是容成一派，阳弱阴强，恐怕难窥道门，成不了大器。”
孙策噗哧一声笑了。人家不成大器？你们太平道才不成大器呢。别看张角搞出这么大动静，你于神仙又活得挺长的，都不过是昙花一现，道教后来是天师道的天下。不过于吉有一点说得有理，现在的天师道是比较纯粹，张鲁在汉中搞的那一套除了烧符念咒，搞点心理疗法之外，基本不涉及到其他的法术，有点像原教旨主义，和佛教也有点像。后来的天师道应该是接收了太平道的思想，才派生出那么多的花样。
“系师夫人卢氏，你熟悉吗？”
