策行三国-第330章
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魏晋风度听起来很风光，其实背后全是血泪。
孙策不是读书人，也不怎么喜欢这些天真的读书人，但他也清楚，社会的进步归根到底还是要靠有文化的人，他要想扭转华夏文明的发展方向，或者想孙家天下长治久安，争霸天下只是第一步，改造读书人的思想才是重中之重，要不然就算他建立了孙家王朝也不过是一个霸主，和历史上的曹魏没什么区别，最终还会被世家翻盘。
“府君，如果我说我对夫子之道有不同意见，你会不会觉得我太狂妄？”
张昭微微一笑。“夫子云，三人行，必有我师。将军所言只要有理，夫子都不会觉得你狂妄，更何况是我？将军对夫子之道有什么不同意见？”
“我觉得夫子对技术重视不够，动辄说什么奇技淫巧，这一点不如墨门。”
张昭笑了。“将军所言有两个疏漏：首先，儒门反对的奇技淫巧，而不是所有的技术。鼓励农桑的循吏即不是文法吏，也不是任性使气的墨门游侠，恰恰是服膺儒学的读书人。其次，儒门只是反对过度重视技术而忽视了道本，道门却是反对所有的机心，甚至连机槔这样的东西都不肯用。天下学问，虽说百家争鸣，但之前是非儒则墨，之后是非儒则道，如今墨门没落，道门退隐，岂是偶然？”
孙策扬扬眉。“没错，墨门没落，道门退隐，如今只有儒门兴盛，可是这只能说明儒门强于墨道，并不能说明儒门就完美无缺。如果抱残守缺，儒门迟早也将步墨门、道门后尘，成为帝王粉饰太平的工具，至于儒门汲汲以求的仁义和太平，恐怕永远都不会有实现的可能。”
张昭脸上的笑容淡去，他抚着胡须，眼神微缩，一言不发。过了良久，他缓缓说道：“将军有何高见？”
孙策轻声笑道：“依我之见，儒门就和大汉一样，也到了革故鼎新的时候，要么浴火重生，要么归于尘土。”
第588章 再造儒门的第一步
不管儒学后来如何发展，又被后人如何评价，从汉代起，儒学在华夏文明中的地位就已经不可动摇，在吸纳了诸子百家的精华后，汉代儒学已经与春秋时的儒学相去甚远，但“士不可不弘毅，任重而道远”，“敢为天下先”的精神却得到了更大的发挥，甚至更加过火。
可惜这是最后的绝唱。当理想破灭，读书人的心态崩溃，在皇权的压迫下转向魏晋风度时，士人的脊梁骨就被掰弯了。从此之后，儒家不再有“皇帝不行就换一个”的豪迈，只剩下择主而侍的委屈求全，君权神圣不可侵犯，臣权却一降再降，最终成为君权的奴婢。
读书人是社会的精英，当一个社会的精英以奴婢自居时，这个社会不可能是积极向上的。相比较而言，最有担当的还是汉代读书人。也许是因为去古未远，也许是因为他们还没有被摧残得体无完肤，所以有着后世读书人难得的莽气。
但灾难已经降临，两次党锢——尤其是第二次党锢的扩大化，已经让党人感觉到了皇权的狰狞和翻脸无情，只是他们还不服，反而聚集在一起，向皇权发起更强烈的冲击。只不过他们不清楚，因为儒学先天的理想主义，他们注定不会成功，而被他们寄予重大希望的盟主袁绍此刻已经放弃了他们的理想，一心只想建立属于他的天下。
曹操、司马懿都是袁绍的继承者，只不过继承的方法不一样而已，一个偏左，一个偏右。
也不是所有的读书人都没有意识到危险，恰恰相反，试图对儒学本身进行改革的勇者历代不乏其人，今古文之争有利益相争的影子，但其中也蕴含着改良儒学的思想倾向，古文学者试图用古文经的质朴来改变今文经繁琐、虚浮的风气，越来越多的人今古文兼修就有这个目的。
《左传》就是古文经，张昭本人就是一个潜在的改良者，只是他自己也未必认识到这一点。可是孙策清楚，与蔡邕是一个纯粹的学者不同，张昭有着强烈的经世济用动机，他是个实践派，更关注儒学的命运。他来找张昭，就是相信张昭本身有改革的倾向，有可能接受他的想法。
果然，涉及到儒门的命运，张昭不敢掉以轻心，态度也非常诚恳。身为儒门中人，他绝不希望儒门会像道门一样成为在野的学问，更不希望儒门像墨门一样消亡。比起他个人的生死荣辱，这个问题更重要。
“将军但请直言。”
孙策却不肯说，笑着摇摇头。“府君，这个问题关系到儒门的未来，不是一句话两句话就能说清楚的，而且也不是写几篇文章就能轻易完成。我觉得，从儒学成为一门学问的那一刻起，儒学就有先天不足，董仲舒上天人三策，看似综合百家精华，融为一炉，其实也把诸家固有的弊端吸纳了进来。再加上这几百年的穿凿附会，连自圆其说都成了问题。就像一口青铜剑，质量本不如钢铁，又镶上了一些乱七八糟的东西，混入了不少杂质，如果不下狠心回炉重炼，不管怎么修补都无法与新制的刀剑相提并论。”
张昭有些不耐烦了。“将军不必迂回，就算再难也要去做，就算再远，这第一步总不过六尺。”
孙策笑笑。“府君觉得，我与家父相比，是青出于蓝，还是瞻之在前，忽焉在后？”
张昭闭上了嘴巴。他明白了孙策的意思。儒门将孔子推上了圣人的尊崇地位，再自负的读书人也不敢说自己能超过孔子，孔子最得意的弟子颜回被称为举一知十，他也不敢说自己超过了孔子，“瞻之在前，忽焉在后”就是他对孔子表示崇拜的话。这也导致了一个后果，任何人解释儒门经典都不能与孔子的话相违背，他们一生注经，不敢出藩篱一步，后来又演变出师法、家法，不仅孔子不能违背，就连老师的解释也不能反对，否则就会遭人鄙视，形如背叛。
听孙策这意思，他不仅反对师法、家法，而且要反对孔子，他要青出于蓝，不愿亦步亦趋。
只是这样一样，儒门还是儒门吗？
“将军……很自信，这当然是好事，但自信过了头，也会变成自负。”张昭并不因为孙策是主君就给他面子，直言不讳。“将军觉得已经青出于蓝了？”
“我现在是不是青出于蓝并不是问题的关键，关键在于我会以此为目标，勇猛精进，不会给自己自设限制。有朝一日，我甚至希望自己可以超过先祖。”孙策微微一笑。“府君敢有这样的志向吗？”
张昭语噎。他的确没有孙策这么自负，不敢有向老师挑战的想法，更别说孔子了。
孙策站了起来。“府君，儒门有疾，你是讳疾忌医，看着儒门一步步的衰亡，还是正视现实，开膛剥腹，洗肠浣心，再造儒门？机会在你手中，还望府君三思。”他走了两步，又折回来。“张奋在木学上很有天赋，三五年之内，我相信他就可以独立主持一座木学堂。”
张昭微怔，疑惑地看着孙策。“将军……是为他来说情的？”
“不，这件事不需要我来说情，我只是希望府君能以此为契机，重新思考儒门的未来。你刚才不是也说嘛，儒门反对的只是奇技淫巧，并不反对所有的技术。他现在帮我改造战船，算不上奇技淫巧吧？其实道术本来并不相背，很多人看不起术是因为他们不懂术，更不懂术背后隐藏的道。道何尝是虚无飘渺之物，百姓日用而不知，读书人却不能不知，府君，你说我说得对吗？”
张昭忍俊不禁。“将军好唇吻，有辩士之才，倒让我一时无言以对。将军能举一例言之吗？”
孙策笑了，歪着头看了张昭片刻。“我听说，善读书者，能于无疑处生疑。那府君日常生活中可有这样的细心？”
张昭摇头。“比如说？”
“比如说世间万物，不管抛得有多高都会落地，只是时间长短而已，为什么日月经行亿万年，却不会落地，甚至没有更近一些？又比如说露珠为什么会成为珠，而不是其他形状？为什么春夏常有东南风，而秋冬常有西北风？这样的问题随便一想就数不胜数，儒门讲天人感应，可是你们真的知道天吗？”
张昭眉心微蹙，若有所思。
第589章 文武并用
思想改造从来不是一朝一夕可以完成的事，张昭没有一口否决，已经超出孙策的预料。他想来想去，觉得可能还是自己对儒学成见太深，有意无意的把汉魏儒学当作了明清儒学。虽然都是儒学，区别还是很大的，这时候的儒学还没有固步自封，还能自我革新，对儒学的批判大多也是来自儒门内部。
有必要和张昭保持接触，加深了解。儒门需要革新，自己也有一些先入为主的错误观念需要革新。他之前一直觉得儒学保守，反对技术创新，听了张昭的话才知道汉儒并不完全排斥技术革新，他们反对的只是奇技淫巧，而被后世很多人推崇的道家更像反智主义。道门丧失统治哲学的地位不是因为儒门太强大，而是道门本来就不适合作为统治哲学，被后人称颂的黄老之道并没有想象的那么完美。
孙策给张昭留下充裕的思考时间。他是这个时代的精英代表，又正是年富力强的时候，只给方向对了，完全可以做出更大的成就。
孙策和张昭沟通了一些如何对付汝南世家的事。刘备没能完成任务，他需要另想办法，袁权与许氏兄弟的夫人进行沟通只是一方面，张昭身为汝南太守也要有所行动。孙策坦然的解释了自己的目的，与世家争斗，不仅仅是需要钱粮，虽然他现在的确需要大量的钱粮，但他考虑得更多的还是普通百姓的生存。土地兼并是痼疾，不解决这个问题，社会矛盾不可能缓解，太平也必然是一句空话。
上升到道义高度，张昭非常理解孙策的决定，他提出了一个建议：恢复盐铁专卖。
汉代在很长时间内实行盐铁专卖。铁是农具、兵器的重要原料，也是生活必须品，盐更是一日不可离，盐、铁又需要大量人口的统一协作，不是一家一户能够解决的，控制了盐铁就是控制了财源。可是到东汉，因为豪强地主的实力坐大，铁专卖已经放开，盐还保持着专卖制度，却也受豪强影响，贩卖私盐的豪强更是大有人在，真正受影响的只是无权无势的小民。
要实行盐铁专卖，必须要以强有力的政府控制，特别是控制盐铁的来源，否则实行盐铁专卖就是一句空话。豫州没有盐矿，也没有大型铁矿，盐铁全靠外地输入，现在孙策控制着南阳铁官，又与麋竺联手，引海盐入豫州，拥有资源上的优势，在稳定了外部形势后，有恢复盐铁专卖的条件。
恢复盐铁专卖首先没有道义上的困难。这本来就是汉家制度，只是一时废弃或者松弛，现在非常时期，予以恢复，名正言顺。其次有重大利好。恢复铁专卖可以控制兵器泛滥，遏制私人部曲的实力，恢复盐专卖可以迫使豪强交出隐匿人口，符合儒家强干弱枝的观念。如果按照登计的人口发放食盐配额，普通小民不受影响，隐匿了大量人口的豪强却会面临巨大的缺口。最后当然是收入，控制了盐铁专卖，就是控制了一个稳定的财源，可以大大缓解当前的财政困局。
孙策大喜，觉得张昭这个办法可行。他倒不怎么看中盐铁专卖带来的税赋——官卖的结果必然是价高质次，随意加价——而是看中盐铁专卖能够迫使豪强交出隐匿人口。相比
