策行三国-第1624章
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讨论很快超出了翰林院的范围，很快就有人将目光转向了之前不登大雅之堂的实学。襄阳杨氏建医堂，蔡氏建农事堂，得到天子的御笔题名，是朝廷将各种实学纳入学术主流的明确信号，各地大族自然不会放过这样的机会，纷纷特色人才，张罗学堂修建。
五经之类的学问也就罢了，与普通人关系不大，各种实学却关系到生意，关系到他们的财富增长。如今竞争激烈，没点技术优势，想赚钱可不是一件容易的事。
南阳人为什么这么牛？不就是因为南阳的木学堂、铁官以及织坊起步最早，技术最强么，不论是药材还是车船、布匹，都是响当当的高档货。就连南阳的黄牛都做成了大生意，行销天下，不少人到了南阳的第一件事就是品尝一下正宗的南阳牛肉。
事情的发展连孙策都有些始料不及，随即又欣喜不已。他费心费力的推行新政，引导各地大族积极投资实业，不断下诏，到处演讲，效果却不如这次筹建岳麓书院的事件影响大。仿佛一夜之间，这些人都开了窍似的，再也不用他刻意引导，纷纷奔着实业去了。
孙策意识到，经过十年的酝酿准备，新时代正在来临，而且脚步越来越快。
……
三月春水生。
一转眨，孙策在洞庭便住了三个多月，眼看着洞庭湖的水位渐涨，君山上的草木返绿，长江的春汛即将到来，君山变得不太适合人数众多的中军大营。
正好岳麓书院即将建成，孙策便请示了吴太后，请她们移驻岳麓山。
吴太后说，岳麓山风景虽好，却正在施工，我去会让他们不安，不如住到长沙去。长沙是孙坚战斗过去的地方，她当然曾在长沙城中住过好几年。如今孙权被封为长沙王，王宫就在长沙太守一侧，她可以住在长沙王宫里。
反正长沙王在军中，又没有王妃，王宫等于空着。
吴太后懿旨传出，孙策还没表示意见，太常魏腾就表示了坚决的反对。皇太后可以住到长沙王宫，皇帝怎么能住在长沙王宫？就算皇帝要留在军中，那皇后、贵人们怎么办？别说是朝廷，就算是普通人家也没有这么做的，于礼不合。
吴太后多少有些尴尬，还有些恼怒。
皇后袁衡提出了一个解决办法：孙坚当年是长沙太守，住的当然是长沙太守府。皇太后想故地重游，住在太守府就是了。不过太守府要办公，也不适合由皇太后入驻，不如将太守府改建成别院，作为祭祀孙坚的祠堂，以示对孙坚的纪念。这样皇太后和皇帝入住就都没有礼仪上的障碍了，也不会扰民。
至于长沙太守府，别外找个地方安置就是了。
魏腾表示同意，露布上书，盛赞皇后此举稳妥周全，既不违礼仪，又尽了孝心。长沙相刘先也表示赞成，主动腾地方，并说可以将岳麓书院的工匠们先带过去，最多十天就能改建好。
吴太后也觉得这个方案不错，欣然同意。
三月末，吴太后移驻长沙，住进了新建好的孙坚祠。孙策特地腾了两天时间，还将孙权从前军招了回来，一起送吴太后去长沙，顺便祭祀孙坚。
站在孙坚的纪功碑前，孙策心中五味杂陈，说不清是什么感觉。
因为孙坚有遗嘱，要以汉臣的身份入土，所以祠堂里的碑上只提孙坚身为故汉长沙太守、乌程侯以及骠骑将军的履历，只字不提他与吴国的关系。
事实上，吴国的建立看起来也与孙坚没什么关系。孙坚从来没有被封为吴侯，第一任吴侯就是孙策自己。但孙策心里清楚，如果没有孙坚十几年浴血奋战打下的基础，就算他再聪明能干，也不太可能白手起家，由一个普通百姓统一天下，想抱袁术的大腿都未必有资格。
机不可失，时不再来，孙坚几乎抓住了每一个机会，才为他奠定了基础。讨许昭，征叛羌，平黄巾，少一个，他都没机会成为一方诸侯。
孙坚坚持以汉臣入土，那是他的信仰。从一个商人之子成为一方诸侯，他对大汉朝廷的感激发自肺腑。韦昭写吴史，说孙坚在洛阳得玉玺，本是想为孙吴立国寻找一些合法性，实际上却是弄巧成拙，往孙坚脸上抹了黑。以孙坚向袁术俯首，心甘情愿做马仔的自觉性，他就算捡到玉玺也不会私自保存，十有八九要交给袁术，或者直接献给朝廷。
虽说对这些不太在意，可是不能追认孙坚为帝，还是成了孙策心里最大的遗憾，尤其是看到这块纪功碑的时候。他在碑前站了很久，向站在一旁的太常魏腾请教，该怎么解决这个问题，是按孙坚的遗愿办，还是按照礼仪，追封孙坚为帝？
魏腾沉吟良久，一时无法作答。
随行的孔融忍不住朗声问道：“敢问陛下，君与父孰大，忠与孝孰先？”
第2517章 圣之时者
孙策回头看看孔融，欲言又止。
儒家学术创立于西周之初的周公，成熟于春秋的孔子，本质上是宗法制度的政治哲学。
宗法制度的特点是分封制，是家与国的统一体，王有天下，诸侯有国，大夫有家。对贵族而言，国与家、君与父、忠与孝本来就是一体两面，并不矛盾。
但秦汉不是王天下，而是帝国，不是分封制，而是郡县制。虽然有不少人希望回到分封制，魏晋一度恢复了六等爵、五等爵制，但那只是一厢情愿，最后都惨淡收场，不论是西汉的七国之乱，还是西晋的八王之乱，都证明了一点，分封制不合时宜。
就像一个人，哪怕童年再美好，成人世界再残酷，也只能慢慢长大，直至衰老，绝不会返老还童。
汉武帝独尊儒术，解决了思想上统一的同时也留下了隐患。
在王天下的分封制下没什么问题的君与父、忠与孝，在帝国时代出现了难以调和的矛盾。汉代以孝立国，皇帝的谥号中都有一个孝字，本质上是对忠的补充，保持一种平衡。但这种平衡是不牢固的，必将被打破。王莽、曹操的先后出现，就是忠的绝响。
历史上的曹操将皇袍当内衣穿，最后还保持着汉臣的身份，只是最后一丝温情。当司马氏祖孙三代人篡夺了曹魏天下，忠的遮羞布就被彻底扯掉了。晋朝重新提倡孝，不是对忠的弥补，而是没脸提倡忠，连他们自己都不信。
孙策来自二十一世纪，对忠的认同有限。他与孙坚并非真正心理意义上的父子，却不妨碍他对孙坚的感激。他相信公平，不能欺负老实人，不能因为孙坚忠于汉朝，就无视他对吴国的奠基之功。
只是身在帝位，他又不得不考虑政权的稳定性问题。既然不可能一步到位，推行所谓的民主制，就不能不为忠留一席之地，至少不能轻率表态。
那不是给人民自由，只会让人民无所适从，为野心家创造机会。
见孙策不说话，孙权拱了拱手。“教授，俗云：求忠臣，必于孝子之家，忠孝难道是分离的吗？”
孔融微微欠身，算作还礼。“当然不分离，只是有所不同。于国论忠，于家论孝。在国则以忠君为念，在家则以孝父为先。大王与陛下身在家祠，自然当论孝。”
孙权“哦”了一声，似有所悟，却还是看着孔融。
孙策一言不发，心中却微起波澜。他有一种感觉，眼前的孔融已经并非历史上的孔融，他明显要温和得多，不像历史上那样刻意针对曹操，主动挑衅，不惜以身相殉。
孔融向前迈一步，伸手轻抚碑文。“陛下想追认先父，自然是孝。但孝首在顺。令尊不忘前朝，不负忠义，你若因为孝而违逆他的遗愿，于私则为子不顺，于公则陷令尊于不忠，一举两失。倒不如遵从令尊遗命，成陛下之孝，成令尊之忠，两不相违，岂不美哉？”
孙权若有所思的点点头。
孙策还是有些遗憾。“只是如此一来，先父于吴国之功，难免不彰。”
“于国存汉，于家肇吴。令尊存汉的功绩著于国史，陛下有心，不妨撰一部家史、别传，记下令尊肇吴的功绩，供子孙追思。”
孙策扬扬眉，觉得这个办法不错。汉末虽有《史记》《汉书》《东观汉纪》这样的史书出现，但官方修史的制度还未完善，私家修史是常有的事。严格意义上说，《史记》《汉书》都是私修史。既然如此，为孙坚私修一部《别传》之类的家史也没什么问题。
孙策转身走到吴太后身边，轻声问道：“母后以为如何？”
吴太后一直在不远处听着，见孙策不忘孙坚之功，一心想追认孙坚，又不忍违拗孙坚遗愿，心里还是很高兴的。这说明孙策并没有因为成了皇帝便冷酷无情，他还是那个心怀温情的儿子。
“孔教授是有大学问的人，他说的自然有道理。”吴太后挽着孙策的手，轻声笑道：“一事不烦二主，陛下军务繁忙，不如就请孔教授代笔了吧。你父亲在长沙数年，孔教授在岳麓书院任教，采风也方便。”
孙策正有此意。他也想看看孔融究竟是怎么想的，又将如何为孙坚写这部别传。
孙策问孔融的意见，孔融求之不得，欣然允诺，并趁热打铁，要求先向孙策了解一些情况，收集资料。他若无心，刚才就不多嘴了。为孙坚写别传，他不仅有机会经常接触吴太后、长沙王，更有机会接触孙策。相比于孙坚，他对孙策更好奇。
祭祠完孙坚，吴太后到后院休息，孙策与孔融闲坐。
孔融开门见山。“陛下，融有一问，与前朝天子有关，还望陛下能坦言相告。”
孙策笑笑，点了点头。他就知道孔融无事献殷勤，必有其他目的。
“孝献帝兖州战败，明明可以回长安，为什么却去了汝南？他与陛下究竟说了些什么，为什么不归葬洛阳帝陵，却葬在定陶？”
孙策歪着头，沉吟片刻。“孔教授，回答你这个问题之前，我能先问你一个问题吗？”
“请陛下发问。”
“在你眼中，我是忠是奸？”
孔融诧异地看着孙策，过了半晌，忽然笑了起来，越笑声音越大，仿佛听到了什么有趣的事。
他笑了一阵，才渐渐收住，抚着胡须，有些感慨地说道：“本以为陛下见识卓绝，不为俗事所迷。如今看来，毕竟还是人。”
孙策笑而不语。
“陛下觉得，于秦始皇而言，汉高祖是忠是奸？”
孙策眼神闪烁，还是不说话。
孔融又问道：“于王莽而言，光武帝是忠是奸？”
孙策摇摇头。“教授言重了，纵使孝桓、孝灵二帝有些过失，却不至于和秦始皇、王莽一般。至于叔同，也就是你说的孝献帝，他更不是一个昏君。”
孔融盯着孙策打量了片刻，点点头。“陛下能这么说，融庶可免乎失言。君是君，臣是臣，履虽美，不可著乎顶。冠虽污，不可践于地，这是黄老的观点，不是我儒门的观点。不管是三统论，还是五德论，儒门从来不认可万世一尊的说法，实际上也不可能。恶政固不可久，善政却也有德终之时，非人力可免。譬如人天年有定，纵使注重养生，也不过多活几年而已，却不能长生不死。”
孙策坦然地点点头，表示赞同孔融的意义，不管是理论上还是实践上，儒家的这个观点都是成立的。
“孝献帝虽是仁德之君，但大汉却已经传承了四百年，沉疴痼疾已深，非再受命不可。若不能将朝堂上的老臣一扫而空，旧习仍在，就算推行一些新政，建一
