七勇者-第96章
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故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【梁昭明太子萧统分章】
梁，梁朝。昭明太子为了他母亲读经方便，把经文分成章节，成了现在看到的样子：「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本《金刚经》没有这些。昭明太子为了母亲容易诵《金刚经》，将经文分成三十二分，结果没得到好报，落入地狱，受苦无量。因为经典是动不得的，不能增加一字也不能减少一字；他却自作主张将经文分章，当然落入地狱，痛苦万分，无缘无故做了赔本的生意。现在的*就把经典胡乱篡改，*宣扬吃素、布施固然很了不起，但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲，结果却落入了地狱。所以诵《金刚经》时，「某某分」是不诵出来的。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译六祖大鉴禅师注】
【龙溪孙云鸿复生侯官杨、浚雪沧重梓】
龙溪，一个地名。复，再一次。梓，印刷。
【金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧。善破一切烦恼，转为妙用。波罗密者，梵语也，唐言到彼岸。不著诸相，谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也，见性之径路也。】
坚利，十分锐利。
法会因由分第一
【如我所闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
六祖的注解跟其它的注解不同，他的注解均从本性流出，都是在以本性的见地做注解，这个注解非常好，很适合我们，对于想研究明心见性的人将有所帮助。
【李文会曰】「如是我闻者，如来临涅盘日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字？佛言：初安如是我闻。」
表示是阿难亲耳中听到的，真正来自佛的言说，并非道听途闻，这样才能令众生不疑。
「次显处所。」
显明讲经的处所。
「如者，众生之性，万别千差，动静不一。无可比类，无可等伦。是者，即是众生性之别名。离性之外，更无别法。」
「是」为各种众生性的别名。
「又云：法非有无，谓之如。」
法不能说有，也不能说无。
「皆是佛法，谓之是。」
有也是法，无也是法，非有也是法，非无也是法，非有无也是法；所以法非有无，皆是佛法。此为「是」。
【川禅师云】「我者，为性自在，强名之也。」
我们本性自在，才是真正的我。「强名」是勉强安立一个名字，说有一个「我」。
「闻者，听闻也。」「一时者，谓说理契机，感应道交之时也。」
意思是因缘具足，这时候应该宣讲《金刚经》了。
「佛者，梵语，唐言觉也。」
佛，buddhaya。唐，就是当时中国所处的唐朝。
「内觉无诸妄念，外觉不染六尘。」
觉悟到内心没有一切妄想，一切妄想唯心所造。对于外在觉悟到不要染着六尘。
「又云：佛者，是教主也。」
佛就是教主。
「非相而相，应身佛也。」
非相，是说法身无相；而相，是说感化示现。一切法本来无相，为了度众生示现应身佛。
「相而非相，报身佛也。」
虽然有一切相，但不是真正的相，这是报身佛。
「非相非非相，法身佛也。」
不能说有相，也不能说无相，这是法身佛。因为非相，所以不能说有相，「非」指不能说；因为非非相，也不能说非相。
「在者，所在多处。舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树。树，谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园。共建立精舍也。」
祗树给孤独园，涉及到两个人：祗树指祗陀太子布施树林，给孤独园指给孤独长者布施花园，两人共同建立精舍。
「比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。」
这个解释太棒了！看了大德的注解，你会感叹真是圣人！去恶取善，意同嫉恶如仇：力图去除恶，却不知道恶的当下就是解脱的本性，还认为有恶可除、有善可取，这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢？发心小，悟的道理太小。去恶取善，仍存对立，是二分法。善恶俱遣，对善也不执着；对恶人也不会诽谤、攻击、伤害，这样的人称为大比丘。简言之，悟到实相的叫做大比丘；悟到小乘法，去恶取善的叫做小比丘。告诉诸位：嫉恶如仇，只能当世间君子，不能做入位圣人。因为，恶虽然不能为，但是嫉恶如仇，仍有取舍啊！对于恶的，我们应当同情、怜悯，慢慢感化；实在感化不了，我们随缘。面对善的，能够解脱；面对恶的，也能解脱。「善恶」唯心所造，若是悟到实相法，便没有善也没有恶，所以名大比丘。
「若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。」
六贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘的分别心。小乘四果是初果、二果、三果、四果。
【尔时，世尊食时。着衣持钵，入舍卫大城。乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
「尔时」，佛出现之时。「世尊食时」，到了吃饭的时间，应供的时间。「着衣持钵」，搭衣持着钵。「入舍卫大城」，来到舍卫国。「乞食于其城中」，来到这个城中。「次第乞已」，为了要让贫富的众生平等施舍种福田，不能分别；所以乞食不能分别富贵贫*，不论布施食物的好坏，都要继续沿门托钵，不能有排除、取舍。所以，次第是慈悲之意，令众生平等布施，不选择贫富，表示平等心、慈悲心。「还至本处」，「本处」表面指本来的精舍，内涵是指我们的本心，本性的意思。「还至本处」就外在的事相来指回到祗树给孤独园，其实表示恢复到我们的本心。「饭食讫」，吃完饭之后。「收衣钵」，将钵洗干净、衣收拾好。「洗足已」，把脚洗干净。佛陀当的时代，比丘都打赤脚。
在台湾，如果出家人打赤脚，会被别人说成是疯子。佛陀在世时，修行人没有拖鞋可穿，只有打赤脚。佛法传到泰国，比丘是穿拖鞋的，所以去泰国会看到，出家人都穿拖鞋；出门也穿拖鞋。所以在南传佛教里，要穿拖鞋才如法，照理说要打赤脚啦！我们中国就不一样，在台湾的话，假如我穿拖鞋出门，别人看了会觉得怪异，没有礼貌。不过，泰国的比丘虽然穿拖鞋，却很有威仪。他们不会骑脚踏车，也不会骑摩托车，比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽（安全帽）没摘下来，谁也不晓得他是和尚！只有我们中国的出家人才有这种情形，在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车，虽然我骑脚踏车很厉害，从后面都能跳上去，但是不行！人家会指点：这个讲经的法师怎么这样？一点威仪都没有！一旦骑了，从路上经过，女孩子会对你吹口哨：慧律法师在骑脚踏车！拍一张照片，明天马上送给报社：「慧律法师骑脚踏车」。一定会这样，所以说不行！
「敷座而坐」，表示万缘放下。心不动为「坐」。会看经典的人，看到这段就开悟了，经典到此为止不必再讲下去。外表看起来，搭衣持钵，入舍卫大城乞食回来，洗净钵，收拾好衣，洗完足，结跏趺坐；实则表示佛的行、住、坐、卧，全在如如不动之中。到此经义已全盘托出，即行、住、坐、卧，都必须要以金刚般若无相的智慧观照，所以还到本处，恢复本来的面目。「敷座而坐」是表法：万缘放下，心无所著，名为真坐。
【李文会曰】「尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中，智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。着衣者，柔和忍辱衣也。乞食者，欲使后世比丘，不积聚财宝也。次第者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。洗足已者，净身业也。敷座而坐者，一切法空是也。」
善现启请分第二
【时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
须菩提解空第一，是弟子中解悟空性最好的人。此外，还有舍利佛智慧第一、目犍连神通第一等等。「偏袒右肩」，佛在世时，比丘右肩是袒露出来的。「右膝着地」，是印度的顶礼方式。与我们中国不同，佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上，双手合掌。双膝着地、五体投地是中国的礼仪。
「如来善护念诸菩萨」，佛善于教导菩萨如何护持自己的念头，不要起妄想。善就是善于教导，护念是教菩萨不要起妄念，善护念是教人不要起妄想。「善付嘱诸菩萨」，好好嘱咐诸菩萨要精进修行，不要执着、染著。付嘱是交代，善付嘱是好好地交代精进观照一切法皆空。
【李文会曰】「时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。须菩提解空第一，故先起问。」
「空生」就是须菩提。「德尊年高」，德行具足，年龄长。
「右膝着地者，先净三业，催伏身心，整仪赞佛也。」
整肃威仪来赞叹佛。
「合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。」
「我佛性」，我们人的佛性。「无可比类」，无法比类。无可比是因为佛性是绝对的东西。
「如来者，如者不生，来者不灭。」
所以不生不灭就是如来。
「非来非去，非坐非卧。」
「非坐非卧」，因为佛性的东西，没有外表的坐与卧的分别。
「心常空寂，湛然清净也。」
因为心常空荡荡地无所执着，所以不管是坐是卧，都保持荡然无碍的清净心。
「善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义；菩之言照；萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。」
「众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。」
「鳞甲羽毛」是游鱼飞禽类，「蛆虫」是会缓缓蠕动的虫类，「蝼蚁」是蚂蚁一类。
「善付嘱者，念念精进，勿令染着。」
好好交代弟子们，要在每一念精进修行观照，不要分别，要放下一切。
「前念才着，后念即觉，勿令接续也。」
前
