滴血瞳-第638章
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“小天啊，婆婆今天也算是到了该去地狱的时候了，以前，我总是很害怕这一天的到来，但是现在我看透了，我一点也不害怕了，死亡是一个终结，人生也是一个过程，没有这一步，人生不能成为完整……”桑林婆婆的精神突然变得很好。这让我无限的意外，难不成现在的他当真是回光返照了吗？
“您别这么说，您……”话刚说了这么多，我顿时觉得自己的嗓子里面犹如骨鲠在喉，桑林婆婆是何许人也，她自己的命运，难不成她还不清楚吗？
桑林婆婆深深地吸了口气，“好了，孩子，不要再说了，我明白你的意思，但是我也清楚自己现在是什么情况，现在的我，身体就已经是千疮百孔了，我知道自己的时日俨然不多了。那个小飞鱼你不要我也可以理解，但是我死了之后，我也请你连我的身体还有小飞鱼一起送到我们苗寨里面去。”
桑林婆婆的手紧紧地握住了我的，她的眼睛无限渴望地看着我，我也看向了她，心中顿时一阵紧缩，“好的，婆婆，我答应你。”
落叶需归根！这个道理对于他们这老一辈的人来说，是雷打不动的，何况桑林婆婆帮助了我这么多，对于她临终前这个要求，我肯定要满足她。
“你去了之后，把这小飞鱼给我们族长，他名字叫做桑林鲲，交给他，我才放心，否则的话，这小飞鱼落在其他人的手中，我肯定是不放心的，孩子啊，有些时候，你做的是对的，小飞鱼是好，但是也需要看看事情的两面性，好的东西必定在某些时候也是一把双刃剑……”说完了这么多，桑林婆婆深吸了口气。
而后，她转头看向了王嫂子，“这么两年麻烦你们两口子了，就算是之前你们有做错过一些事情，但是现在来说，你们也弥补了，我老太婆没有什么好说的，我知道你们给我选的有墓地，但是我也必须要遵守黑苗一脉的习俗……”
说完了这些，她冲着王嫂子摆了摆手，“出去吧，我们几个说会话。”
王嫂子走出门去，但我总是觉得桑林婆婆肯定是想跟我们说一些悄悄话，所以才把王嫂子给提前支出去。
“小天啊，你不要以为我是故意折腾人，只是我们黑苗蛊婆原本就有违天道，所以死后必定要通过特殊的方式进行墓葬，那就是悬棺葬。”她幽幽地说到。
悬棺葬是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王，其有言，“地仙之宅，半崖有悬棺数千”。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、威信等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，就是一个令人“难以捉摸”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称。
《稽神记》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。
清许瓒曾《东还纪程》记载，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十个洞穴，下临绝壑，其中有个洞**藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”，如果理解为是沉香木制作的话，其分量之重自然又过于一般木棺。
这样重的东西，又是怎样把它抬升进壁穴里去的呢？许瓒曾便向当地人请教，当地人也只能提供先人的传说，据讲是趁沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。如果此说属实，那么就还存在一种与从山顶上吊下棺木正好相反的办法：即利用水位抬高，以船载棺而将之运进预先看好的天然洞穴或人工凿成的崖窦里，等水位降低后，便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。
有这样一侧以轶闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了，对校长再三进言：“文王泽及枯骨，古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露瀼瀼，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。
豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。
20世纪30年代调查有棺40多具，此后或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。
“好的，婆婆……”我握紧她的双手，“我答应你！”
第804章 穷奇引路（）
一股热流在我的胸腔当中涌动着，我顿时觉得浑身燥热不已。我忽然想起了我的姥姥，此情此景，在我的心中涌动着，触及着我心底最柔软的那个地方。
我忽然想起来了在姥姥去世的时候，面对着就是这样子的情形，此时正在病床上面躺着的桑林婆婆，在某个瞬间我忽然觉得桑林婆婆的模样和我的姥姥是如此的相似，面前的情形和姥姥去世的时候，也几乎是如出一辙。
“小天，谢谢你，我本就是一孤寡老太，但是没想到，却在自己的风烛残年，认识了你们这群孩子。”桑林婆婆一边说着，一边点着头。
我和崔明伏便站在了她的身边，仔细地聆听，回想起认识的这些年岁，这位风烛残年的老婆婆着实帮助了我们许多，每次都是在危难的时候施以援手，本想着她的身体康健，可以多活几年，但目测现在的情形，估计也已经到了油尽灯枯之时。想到这里，我便深深地吸了口气。
“还有……”桑林婆婆伸手指了指自己的床头，“里面有个东西，小天你帮我取出来。”我点了点头，拉开了床头柜的抽屉，从里面取出了一只纸鸟。
我有些讶异地看着这只纸鸟，若说单论外形来看的话，说这是一只鸟是有些说不过去的，因为它的造型极为特别，甚至可以算的上是恐怖了。
“这是……”我把这个纸做的东西递到了桑林婆婆的面前，桑林婆婆看了一眼，轻声说到，“这是穷奇！”
穷奇，中国神话传说中的古代四凶之一，据传，穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
据说穷奇经常飞到打斗现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。
由此可见，它应该是头凶兽，而且还是一种惩善扬恶的生物。然而有些书上又说它也不是那么坏。
在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方向氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了，之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，最后终于被舜帝灭了。
少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于古代典籍当中，非常美丽动人。
在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向。
据《后汉书？礼仪志》中记载“追恶凶”的十二位神明，当中就有“穷奇腾根共食蛊”之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名
