滴血瞳-第617章
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使用类吟唱的语言，在海中用和歌般声调在传达信息，这样可以在海中传递很远。靠近时的语言交流也使用通过喉间骨振动发出的一种快速音频。其他种族是极难理解的。大多数不懂人类语言。人类在海外听到奇怪歌声，就知道是遇上鲛人了。
鲛人主要以鱼类为食，辅以海中可食植物。
运用海底浮力开采石块和搭脚手架种植快速生长的珊瑚生物的方法建造海底城市。一个中等鲛人城市约有千人。普通村落近百人。鲛人随着海洋鱼群和温暖海流的走向变化常常迁移，平均十几年迁移一次，留下一座空城遗迹。另有些游猎的鲛人部族会用水草编成屋巢，在海中悬飘，一个部族极多会有数百个这样的草巢相系。
鲛人有王。男女都可为王，世袭制。有官制和少量常备卫队，但战时军队是临时从国民中组召。有各部臣官处理事务，国民分市民与奴族，奴隶由犯罪者和异族者及战俘构成，在战争中夺取财产赎身或立得战功是他们摆脱奴隶地位的主要方法。但军队也是有限的，鲛人在海中的战斗的主力还是驱役的食肉鱼群。有专门的海语者（法师）运用驱役法术。一场战争下来，海水血红。
“这个山加法师，到底是什么来头？”崔明伏一把揪住了海大贵的衣服领子，“小子，你是不是都知道，但就是故意不跟我们讲，好让我们进去之后收到埋伏，你他妈扮猪吃老虎……”
地下室里面还有一个隔间，就在海大贵要伸手开门的时候，崔明伏率先扯住了他的衣服领子，海大贵一个大趔趄，满脸的扭曲，“哎呀，我的大爷爷哎，我若是骗您，我全家不得好死，我真是没有骗您，那个人一只都用黑布蒙着脸，我压根都看不清楚他的长相……”
我看着海大贵的表情，那几乎马上就要哭出来了，瞧他现在这个模样，貌似应该不是假话，只是我们心下生疑，那个叫做山加的法师的人，究竟是谁。
“开门吧，别这么多废话……”崔明伏照着他的屁股上就是一脚。
我们赫然发现，在这地下室的门上，竟然有一把古锁，还是一把鱼形锁。
在我国，传统锁具一直都是手工制作，并且充分发挥了各种工艺的特色，这也是传统锁具值得收藏的重要原因。传统锁具的样式，工艺极为丰富。按照材质来分，有木锁、铜锁、铁锁、景泰蓝锁；按照形式来分，有圆形锁、方形锁、人物锁；从工艺上来看，有平雕、透雕、镂空雕、錾花、鎏金、错金等工艺。
藏家收藏古锁，并不是以数量来衡量的。中国的古锁是手工艺制作，古锁精致的艺术造型和背后深厚的民俗文化底蕴是吸引藏家收藏的重要原因之一。
有的藏家走遍大江南北，或到古玩店买古锁，或到边疆少数民族的聚居地研究古锁。有的藏家不得不把一大堆质量参差不齐的古锁买回来，然后经历挑沙拣金的痛苦过程。
古锁除了精巧的图案，还有直白的文字。把草书、隶书、大篆、小篆写成的文字雕刻在锁的正面、侧面，甚至是钥匙上，很有古书法的韵味。古锁的文化内涵，为本来坚硬的金属增添吉祥如意的民俗色彩。新娘出嫁时，在嫁妆箱上用“十二生肖”锁，脖子上要挂上吉祥锁；寿宴时用“福禄寿喜”锁；小孩过生日就会用长命锁。
造型多样的古锁让人眼花缭乱，有刚强的圆形锁、半圆形锁，长方形锁，还有柔美得像古代胭脂盒的八角形白铜雕花锁，显示美好流线型的葫芦锁，谐音就是“福禄锁”，意头十足。生肖锁中的狗、马、猴等立体造型栩栩如生；动物锁中，造型为虾的锁是用钥匙钩开的，鱼造型的锁则是要推开的。
古锁造型尤以鱼型为多。坊间称，鱼是夜不瞑目的，就算是睡觉也是睁着大眼睛，把鱼的造型用在锁上，就可以为人家看门。藏品有的最小的锁，长不到1。5厘米，高约1。3厘米，实用胜于装饰，是忍痛割爱用价值不菲的红木小件换来的。而他的一套五件的系列圆柱形锁，大小不一，其中，最大的锁高40厘米，圆周为11厘米，是他逐渐收集回来的。
然而面前的这具鱼形锁，造型却颇为诡异……
第777章 屋内结界（）
因为这鱼的两只眼睛，并不是普通的鱼眼，而是两个太极图形。我心下十分吃惊，怎么会有如此造成的锁具，眼底由下而上，泛出了一层血雾，海大富从口袋里面掏出了一把钥匙，点在了这鱼眼之上，下一秒，这锁具瞬间便开了。
一声清脆的“咔擦”声之后，这扇大门也应声打开了，可是我心中的那种异样的感觉再次增强了许多。第六感告诉我，这个房间里面，肯定有什么异物存在。
“好了，可以进去了……”海大贵站在了一边，冲着我和崔明伏做出了一个“请”的手势，崔明伏却拍了他一下后脑勺，“你搞什么名堂，自然是你先进去啦，擦，你这个家伙在你崔爷爷的面前，你也想耍诈！”
海大贵一副有苦说不出的样子，在我看来，他貌似真的没有耍诈，只是我们从潜意识里面对他不相信罢了，“行，我先进，您在后面这总可以了吧。”
海大贵深吸了口气，摇了摇头，便钻进了屋子里面，我们崔明伏对视了一眼，便跟着他朝里面走了进去，可是出乎意料的是，我们两个竟然都无法进入。
我们使劲地往里面探着身子，但是这门内却仿佛有着一股无形的力量似得，把我和崔明伏朝着外面推了出来。努力地试了几次，但次次都是徒劳。
“草他妈的，竟然还在这里布置了结界……”崔明伏咒骂道。
“你先别急，先找出来这是因为什么……”我深吸了口气，从口袋里面取出烟，点燃之后努力地思考着。
“二位，你们怎么不进来啊，二位——”海大贵在里面叫着。
崔明伏听到之后大骂了一句，“你他妈的叫什么叫，是嫌没人陪你怎么滴。”
结界是以阵法的形式储存修道之人的法力（内力）。引发后在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间，创造另一个小型空间。中国传说中的结界，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。不同的人用来有不同的效果。结界，依作法而区划一定的地域。
最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时间的演化成为所有修道人士使用的保护特定区域之魔术的总称。后来佛教引用作为保护圣地的方法。
结界是能在土地、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术，数百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途，常见为。它是地形结印术的一种，通常来说是无法移动的，但像荒耶宗莲身旁的三重静止结界和固有结界这种强大魔术除外，大都是在原有的物体上施加单独的结印这样的手段制造出来的结印来防御。
结界的效果很多，例如最基本的入侵警示、视觉遮蔽等，最高级的是藉由纯粹强烈的暗示让人忽视该领域。由于是以守护内在为主，因此结界的攻击手段较少，顶多是幻觉发生，最强也不过是压制生命活动等间接手段而已。
而这种会对领域内部的人类产生干扰的结界，不管怎么说它的效果都不会是直接针对特定个人的，是以在对方身上产生间接的魔力干扰来发生效用。而它也因此难以对直接用魔力通过自己肉体而具有抗魔力的魔术师产生效用。
自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：第一是，聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。
可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。
第二是兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。第三是道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。
第六是水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。
作法界分为三种，即大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以“人法二同”为主，其余二种随缘别开。所谓“人同”，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓“法同”，系指每半月集合，行布萨说戒之法。
大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。古籍当中举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；又有其他书籍列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，甚至以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住处、同一说戒以为结界”之告白，此即称唱相。
戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。
起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。
即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。
小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然界内标”；以小墙及大墙结大界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。
小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○．一四中）：“明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说�
