滴血瞳-第610章
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东北的出马仙多数年龄较大，一般35岁至45岁居多，而在南方20岁左右的占主要部分。令人担忧的是现在的出马仙每十家当中就有八家看不了事情，而且都有疾病缠身、连年破财、家庭不顺等相伴随。有的花了不少冤枉钱办完了堂口，可是一点灵感也没有，什么都做不了。
造成这些问题的原因主要是一些心术不正、财迷心窍的黑心弟子为了谋取钱财，不择手段造成的。也有一些是为了名利，逞强好胜而造成的。
不管是什么原因，害了别人，也害了自己，这就是民间传说的出马弟子不能投胎转世的原因。一个出马弟子若能真心利用自己的优势和功能去帮助别人，用平常心和慈悲心去对待一切，多数都是修成了正果的。出马一般都是北方较为普遍，素有“南茅北马”之称。
出马”是指一些动物仙（狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒蛇）修炼数百年，为了自身修炼或者接受上天正神的任务，来到凡间普度众生、积累功德，以达到位列仙班，成为正修神仙的目的。
动物仙中以胡黄常蟒最为多见，道行最高，所以被世人称为四大家族。家族内以胡三太爷、胡三太奶、金花教主、银花教主、通天教主最为著名，负责统领及监管天下出马的仙家。仙家直接幻化成人形或者以直接的形式去度人治病是不可以的，这样做会惊世骇俗。所以他们选择有仙缘的人作为香童（又称出马弟子），与其相互配合以附体的形式来度化世人。
弟子与仙家缘分一般分为两种：一是累世的缘分，弟子前世曾是正神或菩萨童子。又或是精灵家族的一员，与仙家曾是父子、兄弟、师徒、同门的关系。或是弟子因过错而下界，或接了任务下界度人。弟子本身就有一定的法力，只不过经历了轮回无法运用。以上情况，弟子从生下来就和仙家们绑在一起，一起度人，积累功德，共成正果。二是弟子延续家族的出马缘分。
而崔明伏，自然是属于第二类的，但是老崔头是第几类我都不知道了。
弟子因轮回转世忘却了自己是谁，也忘记了自己的责任和法力。再加上现实世界尊崇科学，弟子会对很多奇怪的事情半信半疑。所以仙家通过疾病和事业的不顺来点化弟子，让弟子相信仙道，了解自己的责任，同时打通弟子的相关窍穴，以便日后与弟子传达信息。这称为事磨和病磨，通过这些磨难，让弟子主动的了解出马的常识，去开悟修法。
“黑妈妈明鉴，一定要把那些滥竽充数的人给彻底铲除。”崔明伏咬牙切齿。
胡三太奶摆了摆手，“嗯，这个肯定，这个崔老屁最近怎么搞得，我发现他好像很少请神出马了，倒老是再用茅山道术，这个你得跟他说一下，是本家人，还是用本家的道术比较好，省得让别家嚼舌根。”
崔明伏点头称是，“这个您放心，我回去就转达给师父。”
胡三太奶点了点头，“还有，你把我们出马仙的六重罪给我背一遍。”
“无故恼害杀戮常人者雷诛不赦。心性不正、恶毒之极修邪法者雷诛不赦。
化为半人形或人形奸淫常人者雷诛不赦。偷盗常人精气炼丹以至常人死伤者雷诛不赦。依仗法术祸乱天象兴风作浪者雷诛不赦。盘踞乡里作祸村寨无故散灾者雷诛不赦！”崔明伏一口气背了出来。
胡三太奶点了点头，“好小子，你可是出马弟子当中的新秀，但是你记着以后常洗澡，你太爷每次出马到你身上的时候，都能被你熏晕了去！”
第768章 头魂夜（）
此话一出搞得众位仙家都忍俊不禁，尤其是灰仙，摇着那折纸扇，从头到脚地打量着崔明伏，“你小子看着倒是很干净，没想到却也是个不修边幅的主儿。”
崔明伏被这些人给闹了个大脸红，随后不好意思地骚了骚自己的头皮，看来他的卫生问题，已然成了一个大问题了，不过这倒都是我们所公认的问题。
“小天啊，薛宝山这次是跑了，但是下次肯定还是要出来作乱，你们陆判宗可是要当心啊……”黄大仙说着叹了口气，“我和你姥姥是故交，有些时候，我真的很不甘心这陆判宗要毁在了一个败类的手上。”
我点了点头，再次行礼，“请大仙放心，我将誓死保全陆判宗免受祸乱。”
黄大仙点了点头，旋即便和五仙准备离去，“对了，大仙，在这井口之上，有薛宝山所布结界，现在已经被破除了吧，我们仙佑堂师父老崔头还在上面。”
这句话倒是把黄大仙问的有些蒙圈了，“结界？我们下井的时候，并未发现这里有任何的结界啊，还有我们刚刚来的时候，也没有看到你们师父……”
我和崔明丽还有崔明伏顿时面面相觑，老崔头这个老旧或平日里便是那“神龙见首不见尾”的主儿，虽然刚刚还在上面帮我们制服了孙台先，但是此时找不见他的人影也属于正常，只是薛宝山没有在井口布下结界倒是让我们有些恼火，这家伙，看来还真的满嘴的子虚乌有，单单这话都能骗人。
拜别了黄大仙，我们回到了表舅家里面，天亮的时候，我们便把所有的事情，前前后后，来龙去脉全部都告诉了他，不出我们所料，表舅和表舅妈知道之后便立即跪在了地面之上，哭得是声嘶力竭，以头抢地。
玲玲表姐本为表舅和表舅妈的独女，但此时却发生了如此之事，他们肯定会觉得自己孤苦无依，“可怜我白发人要送黑发人啊……”表舅哭得几乎昏厥。
我猛地跪在了他们的面前，“老舅，舅妈，你们放心，玲玲表姐虽然不在了，但是我还在，我会一直养你们老，送你们终，你们放心吧！”
表舅和表舅妈听到这话，含泪看向了我，我们三个抱在了一起，在我的怀抱里，他们终于失声痛哭了起来。崔明丽也蹲了下来，满含热泪地看着我们三个，此时此刻，我顿时觉得，小时候觉得他们是大人，但现在在我的眼里，他们的身形竟然如此的渺小。
为了防止表舅和表舅妈心情过于复杂，我们三人返回井下处理的那三具尸身，玲玲表姐的那一具，自然是我们认领的，另外两具便都交与了警方处理，老崔头把孙台先绑去了公安局，自然还获得了不少嘉奖。
“他妈的，见过坑爹的，没见过坑娃的，我们卖命，他可倒好，自己倒是或许了渔翁之利，去请功邀赏去了，老王八蛋……。”崔明伏愤愤然。
我冲着他摇了摇头，“行了，你还是注意点自己的卫生吧，连胡三太爷都嫌你味儿了，你他么以后若是不注意，我人家都不会再帮你出马了。”
棺木摆放在堂屋当中，表舅和舅妈倒是避而不见，呆在了二楼，他们的精神一度崩溃，若是再看到这么个物件儿的话，没准儿会直接死掉。
棺材在家里面停放了三天，便被我们抬出去入了土，下葬那天，春雨淅淅沥沥的，但路面也泥泞湿滑，路过了姥姥的坟茔，我的心里面又是一阵难过。
“小天儿，算是舅舅求求你，多呆两天吧，你表姐刚刚去世，你舅妈的心里面难受，我的心里面也难受……”每当我上楼去给这两位老人送饭的时候，他们都会拉着我的手就这么的碎碎念。
我点了点头，“放心吧，帮人帮到底送佛送到西，表姐现在还没有入轮回，我自然是要呆在这里，等到她的事情全部都办妥之后在离开的。”
头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝。
如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
早在南北朝时已见有关记载，《北史？胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书？孙灵晖传》：“从南阳王绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日？谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处见《瑜珈论》。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。
民间还有另外一种说法，据说死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。
一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。
“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。“烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”。
认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。关中一些农村。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。陕北的延长县，在“冲七”的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，
