滴血瞳-第577章
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俄国人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大，肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软”。
3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎即是今天的宜宾、泸即是今天的泸县、黎即是今天的汉原，3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。
与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。
在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。
“黑虎，黑虎……”桑林婆婆有些时候甚至失去了意识，但是嘴巴里面却老是念叨着“黑虎”这一词汇，我紧皱着眉头，有些弄不清楚“黑虎”一词究竟是什么意思，便又开始继续搜集。
彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。据彝族典籍《云南志略》记载：“罗罗即乌蛮也。酋长死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其处，年老死则往往化为虎云。”
他们认为自己与虎拥有某种血缘关系，一生会受到虎神的庇护保佑；并且认为他们不仅是虎的后代，死后还会变成虎。彝族不仅族称与虎相同，彝族人自称也与虎相同。他们称虎为“罗”，“罗”即为彝音“虎”的意思，故彝族以“罗罗”自称。
在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。在彝人的姓氏中，常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意思是雄性虎；女人自称“罗罗摩”，意思是雌性虎。
据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？
天神们认为世界上的东西属虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做擎天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天，虎皮做地，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎气做云，虎心做天心地胆，虎肚做大海，血液做海水，虎肋做道路，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。
“到底是什么样的夷人呢？”我深吸了口气，看向了放在寝室一侧的那陶瓷白色瓷坛子，还有那白瓷坛子当中“嗡嗡嗡”地翅膀抖动着的声音。
我赫然觉得，事情貌似不会这么简单，并且桑林婆婆的家族当中还有一个巨大的秘密……
第726章 二月二，龙抬头（）
我赫然觉得这个“小飞鱼”端的是个好东西，但也不得不说，这真的是一个烫手的山芋，貌似不太好解决，并且桑林婆婆也并没有把这“小飞鱼”的情况一五一十地对我和盘托出，当我问及此事的时候，她仅仅告诉我，“自己去悟！”
我的个天啊，断然不是因为我懒，我也自认为自己不算是资质平庸之辈，但是一个悟字，里面却包含着许多深层的东西，有些时候，“格物致知”这种精神固然是好的，但是有些时候，这种精神却类似于一把双刃剑，无知者无畏，正是由于对于某些东西我们不了解，所以便也会为自己招致一些不必要的麻烦。
我不晓得这只能让黄金蛙都如此惧怕的小飞鱼，究竟会为我引来如何不必要的麻烦。就如同在黄河断流湖下面的那口棺材，我当时自是进去之后，一不小心，就中了如此恶毒的诅咒，并且也就是因为这个诅咒，差点把我送到黄泉路上。
只是，桑林婆婆的身体却一天天的垮了下来，就像是一个千疮百孔的机器，每天都几乎是在以肉眼可见的速度在损耗，并且这损耗量还在逐渐地加大，几乎每天都是在走着下坡路，老太太孤苦无依，晚年又到了如此的境地，我们自然是需要多做一些东西。
仙佑堂的生意仿佛跟这逐渐变暖的天气之间有着巨大的关联性，我们这几天起来卜卦问米的人竟然可以用“络绎不绝”来形容了，顾客盈门，也为我们带来了巨大的收益，并且我和崔明伏还可以接到一些属于我们自己的私活。
“哎呀，明丽姑娘啊，我告诉你啊，我那个侄子啊，可是跟你很配的，有车有房，在北京有，上海有……”那个多事的石大妈这次又来了，天气渐暖，那么跟着变活跃的，便是人的荷尔蒙。就如同这些特别喜欢说媒拉线的大妈一般，有些时候你真的想把她们那酷爱逼逼叨的上下嘴唇全部都给缝着。
“喂喂喂，石大妈，我说您那个侄子到底是不是一个蜗牛啊，房子走哪背哪儿？”我有些烦躁了，老人是要尊敬，但是有些时候也确实需要怼一下。
石大妈有些无趣，便自顾自地离开了，崔明丽回头看了我一眼，她嘴角慢慢地扬起，那莞尔一笑的模样，当真是甚美。
日子到了二月二，这对于我们国人来说，也算是一个大日子。俗话说，“二月二，龙抬头！”并且仙佑堂今年开春的买卖也还算是不错，我们三人便商量着，要办一场庆典，请一场舞龙舞狮队，并且还要在仙佑堂的门前进行舍饭。
二月二习俗是龙头节，又称青龙节，是一个中国传统节日。二月初二，龙抬头，相传二月初二是轩辕黄帝出生的日子。说龙头节最早起源于伏羲氏时代，伏羲“重农桑，务耕田”，每年二月初二“皇娘送饭，御驾亲耕”。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以各种与龙相关的民俗活动来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。
到周武王时，每年二月初二还举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕，二月二，龙头节，相传在宋朝时为“花朝节”，把这一天指定为百花生日。到元朝时称为“踏青节”，百姓在这一天出去踏青、郊游。有的人在踏青回家时，沿途采摘些蓬叶（一种地上生长的花叶）拿回自家在门前拜祭。这个习俗是比喻“迎富”之意。
明清时把这天称之为“龙抬头”的日子，因为农历二月初二正值“惊蛰”节气前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多动物，一到冬天便进入了不吃不喝不动的冬眠状态，这便是“入蛰”了。等到了二月二前后，天气渐暖，一些昆虫动物好似被春天的阳光和春雷从睡梦中惊醒了一般，因此这节令名为“惊蛰”。百姓传说中的大龙实际是没有的，那种龙就是在蛇、蚯蚓等基础上，我们祖先想象加工出来的。二月初二前后，春回大地，人们期望龙出镇住一切有害的毒虫，期望着丰收。这就是“二月二，龙抬头”的说法。
“二月二”也是农村的农事节。农谚曰：“二月二龙抬头，大家小户使耕牛”。但也有一些地方春旱较严重，春雨贵如油。倘春雨充沛，预示着一年的大丰收。所以又有农谚道：“二月二龙抬头，大仓满小仓流。”
在北京地区民间有民谚说“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”，老百姓要在这天驱除害虫，点着蜡烛，照着房梁和墙壁驱除蝎子、蜈蚣等，这些虫儿一见亮光就掉下来被消灭了。龙抬头这一天进行驱虫活动的习俗主要流行于中国北方地区。
二月二在二十四节气之一的惊蛰前后，此时各种昆虫包括毒虫的活动开始频繁，为了避免毒虫的伤害，人们举行一些含有驱虫意味的活动。如用棍棒、扫帚或者鞋子敲打梁头、墙壁、门户、床炕等，以避蛇蝎、蚰蜒、老鼠等虫物。通常还要念吟唱歌谣，如“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣不露头。”天津、“二月二，敲瓢碴，十窝老鼠九个瞎。”
“二月二”也是一个企盼学业有成的日子。过去私塾先生多在这一天收学生，谓之“占鳌头”。学生们也会念叨：“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头。”
除此之外，这还是一个媳妇回娘家的日子。旧俗规定，媳妇正月里得住在婆家，出了正月才允许回娘家。所以中国民间又有“二月二，接宝贝儿，接不来，掉眼泪儿”的民谣，表现出父母盼女归的心态。
“我们如果舍饭的话，确实需要准备多一些的食物，还是和这节日有关系的食物……”崔明丽一边说着，一边在纸上写着一些食物的品类。
二月二日既然是“龙抬头”之时，许多食品就与龙牵扯在一起。北京一带，这天多食用春饼，叫做“吃龙鳞”，比较讲究的还食用时搭配“合菜”。合菜是将瘦肉丝与菠菜、豆芽菜、蒜黄等菜蔬合炒而成，吃时将春饼一分为二，抹上甜面酱，配上大葱，再夹上合菜，卷成筒状而食。北方地区还时兴食用面条、水饺等。
在天津，还有一种与众不同的煎龙鳞。据天津民俗专家介绍，二月二是龙抬头的日子，所以这天的民俗吃食多带个龙字，如吃饺子叫吃龙耳，吃米饭叫吃龙子。天津人这天的节令吃食独一份儿：讲究吃煎焖子。
煎焖子叫煎龙鳞，因为银白色的焖子切成扁块状，排在一起很像龙的鳞片。每片龙鳞的两面都被煎出黄嘎儿来，以表示对懒龙的惩罚，督促它尽力治水，好带来丰收。
王利文说，天津的焖子跟各地的凉粉、粉皮属于同类食品，是用淀粉调水熬熟呈流质状，经冷却而成的。天津焖子讲究用极细的绿豆淀粉。煎焖子要用平底铛，少加些油，慢火煎到双面微现焦黄。盛到碟子里趁热浇上麻酱汁、蒜泥、醋、酱油等作料，佐以主食大饼或烧饼食用，清香爽口，余味绵长。
民俗专家说，焖子有凉粉一样的凉性。将近早春，人体里阳气萌动，又时有春寒，焖子煎热了吃，凉热兼顾，跟节令配合非常得当，尽现中国饮食的养生之功。
在山东，二月�
