滴血瞳-第532章
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广袤的田野，那绿油油的禾苗散发出一种属于春天特有的希望，特有的绿意。
我肉肉惺忪的眼睛，看向了临铺，可是却没有看到崔明丽的身影，“你醒了，起来吃饭吧……”崔明丽拿着面包还有泡好的两杯豆浆，走到了我的面前。
慢慢地把东西放在了铺位中间的小桌子上面，我点了点头，嗅到了一股豆浆的芳香。和崔明丽相对而坐着，她吃着面包，喝着豆浆，我则有些担忧地看着她的脸颊，分析着她面部的情绪，我当真是害怕她有听到我那个电话。
“来……”她把豆浆递给了我，我点了点头，伸手接了过来，试探性地问了她一句，“那个……”崔明丽抬头看我，一双大眼，明眸善睐，长长的眼睫毛，好似两把小蒲扇儿。
“你昨天晚上睡得怎么样？”我喝了口豆浆，但是却被狠狠地烫了一下，搞得我赶紧咽进去，顿时被烫的脸红脖子粗。崔明丽微微一笑，“睡得蛮好的，一觉睡到大天亮了都，你呢？”
我的心这才慢慢地沉了下来，深深地吸了口气，还好，还好，崔明丽应该是没有听到我接电话。
“施主……”一身苍老的女声传来，我们转头看向了包厢的门口，却看到了一身白色僧衣的一位比丘尼。
她的年龄看起来至少在六十岁以上，并且一身素衣，那僧衣倒是一尘不染。
又译为苾刍尼、比呼尼、除馑女、乞士女、沙门女，中文俗称尼姑。比丘尼是指受过具足戒的女性僧侣。“尼”在梵语中是指女性，比丘与比丘尼合称出家二众。受沙弥尼十戒的称为沙弥尼，之后受了式叉摩那戒者，称为式叉摩那，又名学法女，最后受具足戒者为比丘尼。
在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。自晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。
古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所记载比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。
中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺的净检。净检俗姓仲，名令仪，彭城人。其父叫仲诞，曾任甘肃威武太守。净检少时勤奋好学，稍长尤擅琴、书法和绘画，是位多才多艺的女子。西晋建兴年间，净检从西域沙门智山和尚下发，受十戒，成为中国第一位僧尼。
净检与同其志者24人在洛阳宫城西门建立了第一座众尼寺庙——竹林寺。在晋咸康年间，外国沙门昙摩竭多设坛于船上，在泗水浮船传戒，净检等4人在船中登坛，从大僧受具足戒。净检成为中国最早依戒律出家的女性，被看作中国第一位比丘尼。净检法师70岁时圆寂。
有的比丘尼则遭受侵扰和追捕。永乐十八年，明成祖朱棣突然下令，将全国所有的比丘尼以及女道士，统统逮捕送到京师逐一审问，验明真实身份。这场史无前例的大索天下比丘尼案，既打破了佛门千年来与世无争的静雅，也让后人感到莫可名状的疑惑。那么，朱棣为什么要捕捉天下比丘尼呢？
而事情的起因，却是一场发生在山东境内，由唐赛儿女领导的农民起义运动。据《明史》及清代有关野史杂钞记载：唐赛儿于永乐十八年二月，在家乡蒲台聚集数千白莲教徒，以红白旗为号，揭竿而起，对抗朝廷。
这场发生在山东境内的农民起义，因为规模小、持续时间短，且没有震动明朝政权，所以连历史教科书上没有记述，但当时的皇帝朱棣却“甚为震惊”，不但派出了“京营”五千精锐人马，还把正在山东沿海“抗倭”的军队，也用在了镇压这场农民起义上面，很有股子“攘外必先安内”的架势。
朱棣为何如此兴师动众？据分析有以下原因。其一，起义发生在“迁都北京”前夕，直接影响到皇帝的“形象工程”和“政绩工程”，朱棣决不允许在这种时候出任何乱子；其二，起义军以“白莲教”为依托，教徒对唐赛儿死心塌地，惟命是从，朱棣决不允许“邪教”蛊惑民众；其三，起义军队伍不断壮大，屡败官军，且唐赛儿对于朝廷的招安不理不睬，使朝廷和朱棣颜面扫地。种种原因，使朱棣对唐赛儿分外仇恨，对起义军进行疯狂镇压。
因为寡不敌众，腹背受敌，起义军只坚持了三个月就失败了，但唐赛儿却下落不明。
为了消除心中忿恨，为了防止死灰复燃，为了能够杀一儆百，朱棣下令严察唐赛儿的行踪，但搜捕工作没有任何进展。民间搜不到，朱棣决定调整工作重心，把搜捕唐赛儿的重点放到了佛门。
朱棣之所以这么做，也有以下原因：一者，搜捕人员为了推卸搜查不利的责任，有可能以唐赛儿入佛门来搪塞朱棣。二者，佛门弟子远离世俗，官府一般不介入，唐赛儿兵败后极有可能混入佛门避难；三者，唐赛儿起义时，曾自称“佛母”，朱棣以此认为唐赛儿与佛门有着某种关联。史料中也有相关记载，朱棣因“唐赛儿久不获，虑削发为尼或处混女道士中，遂命法司，凡北京、山东境内尼及道站，逮之京诘之”。
于是，朱棣下令将北京、山东的比丘尼、女道士统统逮捕，押送朝廷审讯。同年七月，朱棣又命段明为山东左参政，继续搜索唐赛儿。段明为了完成这一任务，不仅把山东、北京的比丘尼逐一搜查，全部捕捉，甚至还逮拿了全国范围内的数万名出家妇女。
关于此事，《明史》也有简单记载：永乐十八年二月，山东蒲台唐赛儿反，唐赛儿不获，溟逮天下出家比丘尼万人。
一直到朱棣病逝，他一心想捉拿到唐赛儿的愿望也没能实现。明朝强大而又严密的特务、巡察机构，在捉拿唐赛儿的问题上，因为不得民心，即使想出通过捕捉天下尼姑的荒唐、极端的办法，最终也无济于事，得到的结果是“赛儿卒不获，不知所终”。唐赛儿究竟哪儿去了？多少年来，不少历代史学家，为了寻觅这位巾帼英雄的最后归宿，穷经皓首，至今仍无定论。
“施主，老尼来此，是想向二位所寻一物？”她的嘴唇蠕动着，唇边的皱纹化成了一朵菊花……
第669章 广结善缘（）
我和崔明丽则把手中的早餐放在了桌子上面，而后站起身来，冲着这白衣的比丘尼微微地合掌，施了一礼。她是来化缘的吗？
“敢问老师傅，我们两个能够为您做些什么？”崔明丽问着。这位老尼姑却摇着头，“出家人自古便是以募化乞食，广结善缘，但是我这次却不是来向你们寻求吃的……”听到了这句话，我的心里面便是一凉。
而这白衣的比丘尼则慢慢地抬起了眼皮，从这双目之中，便流露出一种直透心底的目光，她的两个眼珠儿，就仿佛是两面镜子，几乎可以把面前的人给洞察的清清楚楚，明明白白的，我的心不由得又是一震。
不会吧……我倒吸了一口凉气，仔细地回忆起来，貌似每次在坐火车的时候，总是可以遇到一两个奇奇怪怪的人，就像我们三个出发去东北找老二的时候，就是在火车上遇到了那两个岛国的阴阳师，但是这次，我们却没有想到，竟然还会遇到这么一个比丘尼，并且这位比丘尼看起来并不是一个安贫乐道的老尼姑。
其他不说单单看她身上的这件“百衲衣”就可以明白她的与众不同的地方。
百衲衣指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
百衲衣乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。袈裟的颜色袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥皂、黑、茜色木兰色三种为袈裟之如法色或谓若青、若黑、若木兰色。
佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣被赤衣，后来又有黑衣缁衣、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅禅宗、讲天台、华严、法相宗、教又称律，从事丧仪、法事仪式三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。在古今的佛经著作当中，穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。
袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。
然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。
依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。
而面前的这位白比丘尼，穿的便是九条
