滴血瞳-第473章
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丽会注意到我的生理反应，便把一个枕头拿过来挡在了上面。
崔明丽刚刚洗完了澡，脸颊上挂着鲜艳的色彩，长长的黑发披散开，耷拉在了肩膀上，在发梢处，还有那水滴在一点点地向下流着。
我还是不由自主地看向了崔明丽的那张脸，那张脸上肌肤赛雪，并且还有两团潮红慢慢地从脸颊蔓延到耳根儿，这让她的整张脸看起来，就好像是一块新鲜出炉的草莓蛋糕。长长的睫毛眨动着，我甚至可以看清楚，在睫毛之上，还沾着一滴滴晶莹剔透的小水珠儿。
“怎么了？”崔明丽看着我，或许觉得我的表情有些奇怪，便不由自主地问道，我赶紧把自己的头摇的仿佛是拨浪鼓，脸上也不由自主地挤出了笑容。
崔明丽的目光却顺着我的脸颊直直地移到了下面，慢慢地落在了我手中的枕头上，这让我的裆部不由自主地一紧，而后猛地一凉，我勒个去！不会这样子吧。
好在崔明丽只是有些狐疑的看了看我，并没有继续说着什么，转身便走到了一边开始拿吹风机吹着自己的头发。
我深深地吸了口气，裆部的高度终于渐渐地垂下，崔明丽在一边吹着头发，青丝飘扬间，便可以闻到她的头发上面洗发香波的味道，我故意把自己的目光转到一边，忽然有些担心晚上自己会不会再有这让人有些恐惧的生理性反应。
“走吧……”崔明丽的头发软软地披在了肩膀上，淡淡的发香便在这空气之间游移着，我抬头有些茫然地看着她，“我们去哪里？”
崔明丽翻了我一眼，“咱们去村子里面走走啊，你看看，现在时间还比较早，不能现在就休息了，何况又刚刚吃完饭……”
我点着头，崔明丽走出房门，我则抹了把自己的脑门儿，为了以防万一，还是留嘟嘟在房间里面看着，毕竟我们的行李虽然没有什么值钱的东西，但是这里处处都透露出一种诡异，我们二人还是多多小心为妙。
嘟嘟听到之后朝着我们打着敬礼，“好，你们放心吧，我肯定好好看着这里。”
走出房门，来到了这二楼的客厅，没有想到，这几个人仍旧在这边上网，几乎保持着和之前一样的动作，玩电脑的玩电脑，玩手机的玩手机，那眼睛几乎眨都不带眨动一下。我心中不由得感慨，没有想到，竟然和一波网瘾少男住在一起。
“怎么，你们要出去啊？”胖嫂仍旧在一楼的柜台后面坐着，她一手拿着账簿，一手拿着计算器，看这样子，应该是在对账。我和崔明丽笑着回应了两声，但是当我的目光扫到了柜台上面的一种摆件的时候，却不由自主地呆住了。
“叮铃铃……”此时，从柜台一侧的房门上，也传来了如此的响声，我转身看去，却发现了这间房门之上挂着一件东西，并且这东西还有些奇特。
就在此时，我的目光突然一紧，与此同时，崔明丽也使劲地拉了我一下，我回过神来，赶紧和崔明丽走了出去。
我深吸了口气，这个店到底是怎么一回事儿，难不成我和崔明丽仍旧是处处有难，步步该栽吗？怎么这么一连串的麻烦，全部都被我们给碰到了呢？我只觉得自己的舌头几乎都拧成了一团麻花，擦，不会这么倒霉吧。
“你刚刚肯定看到了那是什么东西吧……”在走出了旅店二十多分钟之后，崔明丽如是说着，但是此时的她在跟我说话的时候，说的却仍旧是“唇语”！
我点了点头，“看到了在柜台上面的是嘎布拉和人骨念珠，在那房门之上挂着的却是观音灵感玉！”说完了这两种东西，崔明丽的目光里面猛的一闪。
嘎布拉，西藏民间亦称“嘎巴拉”，为梵语“骷髅”的译音，在藏传佛教当中，是大悲与空性的象征，即头盖骨的意思。
用嘎布拉制作的碗或鼓具，是诵经时用来盛酒供佛的高贵供器。嘎布拉碗大多为古代高僧的头骨制成，又称内供颅器，是藏传佛教常用的法器和供养器。
嘎布拉鼓是藏传佛教在驱鬼仪式中常用的法器，属敲击乐器，是手鼓的一种，按密宗经典规定：修双身法用的手鼓的头骨要用童男、童女的头骨制成，童男要十六岁，童女要十二岁的。
另外，因难产而死的妇女的骨骼，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的骨骼捐献出来作成法器，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。
人骨念珠只有佛教中的密宗才用。密宗又叫真言宗，是大乘佛教的宗派之一，流传于西藏、青海等地，由于其在实践中以高度组织化的咒术、礼仪，本尊信仰崇拜为特征，所以一直具有神秘主义的特征，其法器多用人骨。
当然人骨念珠所用人骨不是一般人都可以，它必须是喇嘛高僧的遗骨，我们知道西藏喇嘛死后流行天葬，把自己的尸体喂食给老鹰，以达到世祖割股喂鹰的佛教境界，肉体已经成为生灵的食物，骨头便捐出来做法器。
而人的身体当中的骨骼中，用来做“人骨念珠”的，最多则是手指骨和眉骨，因为佛教讲究因缘，僧人作法手指自然用得最多，而眼睛则是阅佛经明世情的地方，这两个部位可谓是最有因缘，是具有悟性的骨骼，当然可以成为开启后人之智的法器。
手指骨做成的念珠一般来说较为容易，一般一副念珠十个手指的骨骼，便可制作而成，而眉骨是比较硬的，所以一副念珠可能要用十几位高僧的眉骨制作而成。
试想小小的念珠竞有十几位高僧的因缘在里面，对于一个佛教徒来说那将是多么珍贵，而且人骨念珠的制作十分复杂，因为全是手工制作而成，所以僧人要用有非常高技艺的。
每天还要磨出其光泽，这样可能要用十几年的时间，同时要凑足一副念珠所有的眉骨，需要等十几位高僧圆寂，这样一来可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年。
而刚刚放在柜台之上的那个摆件儿，我看的也十分的清晰，在那被磨得几乎发光的嘎布拉之上，放着有三颗人骨念珠，这自然是不够做成一整副的念珠，那到底为什么这嘎布拉还有人骨念珠会出现在柜台之上呢？
第594章 观音灵感玉（）
心脏当中仿佛就在此时被一个巨大的瓶塞给堵住了，觉得一瞬间所有的血液就在此处聚集。拥塞的感觉几乎可以把我弄得给窒息过去，可是这种强烈的，几乎可以把人给整的背过气的感觉。
我刚刚在那间旅店的时候，也确实有感受的清清楚楚，明明白白的，着他妈的究竟是怎样的一间店呢？
“而且……”崔明丽说到这里的时候，还会不由自主地左右看了看，确定四下无人之后，才接着往下说了下去，“我觉得更加奇怪的是，我们在办理入住的时候，那奇怪的声音就是从一楼的那间房子里面传出来的，并且在那个时候，房间的大门上根本没有任何的东西，可是为什么却在我们再次下楼的时候，就多了一个‘观音灵感玉’呢？你可知道这物件儿是做什么用的吗？”
听到了这话，我不由自主地点着头，这观音灵感玉的用途，我自然是知道的，并且我知道的清清楚楚，这东西原本也属于驱邪化煞之物，在《陆判手卷》当中，自然也是有提及和记载的。
我刚刚也有注意到，那间房间的门上，不单单是挂着这种“观音灵感玉”，并且在这玉块之上，还配有“开元钱”，更为值得称赞的是，那些开元钱通体还都呈现出一种朱红色，定是在那钱体之上，点了朱砂的效果。
不得不说，这还真的算是行家所为，一些人即使请了这观音灵感玉，却不晓得配合开园钱使用，即使有些人配合了开元钱使用，但是也不知道要用朱砂给开元钱开光，否则将会没有半分的效果。
观音灵感玉以开元钱配以刻有咒语玉的浩然正气，不但可以加强铜钱之威力，更可令全屋财运极旺，灵感玉亦可收煞气，保家宅平安。之所以会有如此的效果，其主要还在这“开元钱”之上。
“开元钱”即“开元通宝”。开元通宝为唐代货币。钱币在唐代始有“通宝”。唐初沿用隋五铢，轻小淆杂。唐高祖武德四年，为整治混乱的币制，废隋钱，效仿西汉五铢的严格规范，开铸“开元通宝”，取代社会上遗存的五铢。
最初的“开元通宝”由书法家欧阳询题写，面文“开元通寳”，形制仍沿用秦方孔圆钱，规定每十文重一两，每一文的重量称为一钱，一千文则重六斤四两。
别小看这一枚小小的铜钱，它的意义可着实不小。
隋炀帝大业十三年，正值隋朝末年，天下大乱，民不聊生。隋唐国公，太原留守李渊趁机起兵，攻克隋都大兴，自封唐王，立隋炀帝孙杨侑为帝。
不久废杨侑并自立为帝，改大兴为长安，建立唐朝，隋亡。唐朝初建，为统一全国，简化军饷筹集步骤，故唐朝建国伊始仍然沿用五铢钱。
在唐朝始铸开元通宝之前，始于汉代的五铢钱在全国已流通700余年之久。期间历经王朝盛衰，大小轻重已无统一标准。即使是版式最简单的隋五铢也有大小多种规格。再加上前代的北周，北齐和南朝钱币的流通，通货之状极其混乱，又由于隋末战乱，货币大幅贬值，百姓生活非常困苦。
所以当唐朝局势稳定后，为适应其统治需要，于武德四年七月，颁诏废五铢钱，由唐高祖李渊亲自主导，给事中欧阳询监制，改铸统一的开元通宝。
在开元通宝始铸之后，唐朝于贞观二年灭掉盘踞朔方的梁师都，成为了一个统一的多民族国家。这时，封建地主经济与文化在全国范围内得到了较长时期的稳定发展，整个封建社会的经济与文化均呈现出繁荣景象。
唐太宗于公元六百二十六年八月即位后，励精图治，审慎地调整了统治政策，在政治、经济、军事、文化诸方面进行了一系列改革，使封建国家出现了一个相对稳定的局面，史称“贞观之治”。
唐玄宗李隆基于先天元年登基后，在位四十四年，历经先天，开元，天宝三个年号。在他统治的开元年间，唐朝进入极盛时期，是唐朝高度发展的黄金阶段，史称“开元盛世”。
在农业方面，均田制的推行，使耕地面积扩大，百姓生活殷实富足，府库充实。诗人杜甫在《忆昔诗》中写到：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室；稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。生动形象地描绘了当时的兴盛情景。
此时的唐朝，城市商业兴旺，交通发达，很多城市都设邸店，为商人服务，并出现了原始的汇票“飞钱”和信用机构“柜坊”，当时商品交换活跃、钱币收支频繁程度可见一斑。
唐代冶炼技术取得新成就，全国有168个银、铜、铁、锡冶炼所，金属器物以捶击与浇铸制为主，运用切削、刻凿、焊接等技术，效率大大提高。可见，开元通宝的铸行对历史的进程有着良好的推进作用。
开元通宝的形制不但成了后世平钱的基本铸式，还被沿袭了一千三百年之久，开元通宝控制下的通货状况良好，贞观年间斗米仅三五文，开元年间斗米仅十文。古书当中记载：苏辙至京师�
