滴血瞳-第395章
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声音也在打着颤。
但是她的背后却插着一只“哭丧棒”，并且在这哭丧棒上，还挑着一女士T恤。这哭丧棒，说白了，也就是一根棍子，只是是经过特殊处理的一根棍子。
哭丧棒的由来，一是据说古代交通不便，若家里有丧事，亲友间报丧需要长途跋涉，有时还可能要翻山越岭，面对这种情况，报丧的人只好拿著棍子或竹棒以方便路上行走。
另一说是乃古代孤哀子因丧亲时悲痛，跪地时用以扶身之物。从前孝杖的外形采上圆外方的样式，是因为仿古时认为天圆地方之说。
制作素材方面，父丧或母丧而有所别。礼记丧服小记：“苴杖，竹也；削杖，桐也。”父丧需持竹，乃其节虽经四时而不变之意。
母丧需持苦苓或刺菖、梧桐，意谓母恩重，即母亲十月怀胎，三年哺乳之恩重于山。此外在孝杖白布上需绑麻布，子辈以白布上系麻布以黑白线缠上即可，长孙用的孝杖，若孙辈已传延五代用苎、白、蓝、红四色代表，四代者以苎、白、蓝，三代者以苎、白两色。
长孙用孝杖有代表亡者子孙传延几代的作用，如没有子辈只有孙辈，则以苎代麻。杖古长四尺与心齐，粗约一寸，现代者以一尺二寸七之间为宜，至墓前焚之，或携回等满七化纸时才一起焚之。
而面前的这根哭丧棒，确是用柳枝所制，这是因为，“柳”谐音“留”，一般也是用语留住魂魄之举，并且柳树之木具有灵力，也是招魂的首选之木。
但是在这柳木的四周，却摆着一圈东西，这些东西围城了一个“人”的形状，我定睛一看，暗自授意藏身于我胸前古玉当中的嘟嘟，让他去把那组成“人形”的两种东西给我分别取来一个。
嘟嘟得令，飞去那边，把东西取来，交到我的手中，我仔细一看，着实没有想到，这些东西一半是“八卦币”，一半竟然是“贝币”，这两种钱币分列两边，围城了一个人形的图案。在这漆黑的夜中，这样的情景，让人揪心不已。
八卦钱，属于厌胜钱类“花钱”。我国自汉代起官、私炉均行鼓铸厌胜钱，品类甚多。“八卦钱”钱面为八卦图形及卦名乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八字；背文多为地支十二字如子、丑、寅、卯等，及对应生肖图如鼠、牛、虎、兔等。古时民间多以为此钱可避邪保安，历代所铸版式甚多，大小版式各异，精粗互见。
同时，它也被称为天干地支钱，在厌胜钱家族中占有很大的比重，从东汉到明清皆有铸造，且有代代仿制几代同类的，相传民间有“一个铜八卦胜过五十钱”的说法，因其铸造量少，多藏在宝塔地宫，凡年代越久远，属首版开炉钱更是罕见。
厌胜钱直径为八十一毫米，正面为高浮雕人物，一共刻有四个人物，上面两位的神仙是天蓬和天佑，下面两个为玄武和力深，这些人物线条流畅；背面为八卦符文，其中内圈为篆书体符文，外圈为八卦图案。
同时，厌胜钱也叫做压胜钱。它最初的本义主要是压邪攘灾和喜庆祈福两大类。到了后来，厌胜钱所指的范围越来越广，诸如开炉、镇库、馈赠、赏赐、祝福、辟灾、占卜、玩赏、戏作、配饰、生肖等等，都铸厌胜钱。
后来，八卦钱主要用于镇宅院、保平安、祛病邪、巫术占卜等。据说八卦钱在清朝道光年间兴盛，用于修建殿堂时放置梁上，辟妖邪、祈福祥。自道光至清朝灭亡，民间人们为避兵乱、镇妖害，在建房时上梁时，也放置八卦钱。清王朝灭亡之后，主要用于巫术占卜了。
很显然，舍管阿姨摆出来的这种八卦钱，却只是仿古钱币，并非正品古钱。
“阿冰啊，我的宝贝女儿啊，你都不来看妈妈一眼吗？”
第495章 纸扎童子，撒帐钱（）
舍管阿姨的哭声越来越大，也越来越凄厉，和呼啸的夜风交织在一起，仿佛一曲黑色的亡灵协奏曲。让人在这黑夜中忍不住心惊胆寒，两股战战。
而我看向了手中的另外一种东西，这东西通体青铜之色，呈古代金元宝的样式，并且在这东西之上还有四个字“天长地久”。
“这是撒帐钱……”崔明丽暗暗地告诉我，“这是古代女子结婚的时候才用的啊。”我自然之道这个东西的用途，难不成死去的那个红衣女鬼，是这位舍管阿姨的女儿吗？否则，她怎么会为她准备这种东西呢？
撒帐钱也为厌胜钱属。在古代女子婚嫁仪典上，女宾以金钱彩果抛撒其新房帐下，此种特铸抛撒之钱谓之“撒帐钱”。此俗始于唐代公主出嫁，后为民间沿袭。钱文多系“金玉满堂”、“忠孝传家”、“五男二女”，“多子多福”，以及“天长地久”等，这钱的形状大小各异，面背或有各类吉祥图案装饰其间。
撒帐始于汉武帝时期，那时婚嫁之时所撒五色同心果。
《陆判手卷》有云：“旧谱门，径寸重六铢，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之。文曰长命守富贵；背面皆为五出文，若角线状。景龙中中宗出降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐。敕近臣及修文馆学士拾钱，其银钱则散贮绢中，金钱每十文即系一彩条，故人曰：顷见此钱于汝海王霖冢，形制文字皆如旧谱所说，但差大而铜铸耳。”
而宋代行果钱兼用，见宋吴自牧《梦粱录》：“凡男女拜毕，再坐床，礼官以金钱盘盛金银采钱杂果撒帐。”金钱多以古钱鎏金，银钱以白银铸之。
而在此时用着“撒帐钱”摆出另一半的人形，也是尤其渊源和来历的。
据悉，若是家中有男女在未婚配的时候去世。一般来说，会为其“配阴婚”。
阴婚，也叫冥婚，是为死去的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。老人们认为，如果不替他们完婚，他们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。
因此，一定要为死去的未婚男女们举行一个阴婚仪式，最后将他们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬，免得男、女两家的坟茔里出现孤坟。
相传，男女定亲后，若婚前男子死亡，女子也要出嫁成亲，届时，由亡夫姐妹抱“神主牌”和新娘举行婚礼。
新娘从此终身苦守空房，称上门守节、未婚守孝。有的女子不愿上门守寡，另嫁男人，但人们认为是第二次婚姻，是“断线女子”。婚后年节要为她的所谓“前夫”祭祀亡灵。老人们出于疼爱、想念儿女的心情，认为生前没能为他们择偶，死后也要为他们完婚，尽到做父母的责任。
其实，这是人的感情寄托所至。旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。当时有些“风水家”和神棍之流，为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚多出现在贵族或富户，贫寒之家很少搞这种活动。
若男女亡去多时，用木架将其架立成礼，故在冥婚现场的两具尸体一般都是双腿悬空。
当然了，这是富人的做法，毕竟阴婚并不是那么好配的，需结合天时地利，还有两个人的阴阳八字，若是有丝毫的差池，那么对于两个家庭来说，无异于灭顶之灾。
所以，有些家长，当自己的子女们未婚身亡的时候，便会选择“撒帐钱”这一较为简洁的做法。在祭奠之时，将此种钱币抛洒在子女的坟茔或者亡地的周遭，这样子，便是希望他们在冥间，自己寻到一个如意郎君或者是贤妻良母，这种方法相较于配阴婚更加简单易行，且又没有其他的杂事纷扰。
由此可见，这社管阿姨现在确实是在招魂无疑，并且那红衣女鬼也肯定是她的女儿，我的个天啦，原来以为她应该会了解一些关于这后山厕所的事情，但是没有想到，她竟然是这后山厕所事件的当事人。我不晓得这到底是一个惊喜，还是那惊吓，“阿冰啊，你就这样子不理妈妈了吗？”
她哭着又低下头去，在这个瞬间，我却一眼看到了在厕所门内放着的一对纸扎的童男童女，这童男童女，上半身穿着红衣，下半身是绿裤，脸色煞白，并且那笑容十分的诡异，被夜风吹拂着，身体还微微的抖动，仿佛随时可以活过来似的，我了个去，这样子的情景简直太吓人了。
“她弄这纸扎的童男童女干嘛呢？”我摸不清头脑的问崔明丽。
崔明丽轻轻地告诉我，“你看这两个东西是放在了厕所门口，自然是在祭祀那厕神紫姑了，厕神紫姑还有厕所当中的铜镜，都是用来镇压那红衣女鬼的，这舍管阿姨估计是想见自己的女儿，可不得拿东西祭祀一些厕神紫姑，让她通融一下，让她们母女相见……”
崔明丽说到这里又是一声的叹息，“阿姨真可怜，嗓子都快哭哑了，但是我们已经把她女儿给送走了啊，这可如何是好啊！”
我吞了吞口水，也觉得无比尴尬，这当真是一个问题。
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎纸、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。
而若是用作丧葬的纸扎，则一般称之为‘冥器’。人死后进入冥国，随葬器物供死者在阴间使用，于是有冥器。冥器起初是生活日用品，自宋代起，纸冥器逐渐流行。
一开始，人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸，饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的，的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。
若论起源，则需追溯到尧虞舜时期，人们认为以活人为牺牲过于残暴，便束草拟人，名曰“刍灵”，经巫师念咒作法，以示具备人性，然后焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，杀人祭祀的野蛮迷信逐渐被“刍灵”替代，佐之以牲畜，沿例成习。
到了春秋战国时期，活人殉葬逐步被废除，改为木俑殉葬；秦汉以后，制陶业的兴旺和普及，陶俑又逐渐代替了木俑。
据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”
所以在每年的七月十五的中元鬼节，又叫做盂兰盆节，便是由此而来。
与此同时，我还留意到，这放置在厕所门口的一对纸人童男童女，他们的身高还颇具特色，只见，他们的腿部和上半身丝毫不成比例，上半身特别长，下半身十分的短，这让人觉得这两个纸扎的童男童女有些类似我们日常所见的“侏儒”！
擦，这舍管阿姨真是厉害，单单这个细节都把握这么好，若是扎制的纸人为常人孩童身形的话，那就是赠予厕神紫姑的佣人，但是若是像是面前这侏儒模样的话，那却是赠予侧身紫姑的“艺伎”之流。
这种说法则是来自于我国汉朝时候著名的陶俑——说唱俑！
说唱俑是中国古代
