三国之江山美色-第80章
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汉末，巴蜀地区本是巫鬼道盛行的地方，“疠气大行，生民天横，盗贼多有，淫祀风行”。张陵及其弟子进入巴蜀之后，原本是为了崇祀“太清玄元”之神，禁祀淫邪之鬼，并传播驱鬼杀鬼的法术，以改变信仰者信鬼怕鬼的心理。但在实施过程中难以彻底改变鬼神文化已深入民心的现状，只好既斗争又包容。稍后“巴郡巫人”张修掌教，又把鬼道与天师道合为一体，从此鬼文化就在天师道中扎下了根。
五斗米道施符治病用药的同时，还设置了专门静室，教病人在静室里打坐。首先向神灵忏悔，并在文书上书写病人姓名，诉说自己犯下的种种“罪过”，这种方法叫“三通‘或“三官手书”。通过这种方法首先使内心得到净化，然后再辅以喝专门配制的符水的方法双重治疗。五斗米道认为：人若患病，大都是因为患者曾经做过违背自然、违背伦理纲常和教义教规的事，受到了鬼神的惩罚，所以首先必须自认其过，不护己短，诚心悔过自新，才能请求鬼神的宽恕，从而达到病愈的目的。在这一点上可以清楚的说明五斗米道的许多方术是由巫术转化而来的。
汉中民间怕鬼、敬鬼、求神保佑、符咒镇宅、辟邪等巫鬼习俗代代相传从未间断。
张鲁在汉中实行的是****政权，有一个完整严密的宗教组织系统，是仿照汉代的行政制度建立起来的。
五斗米道创立“二十四治”的宗教组织形式，以阳平治为首，这种管理形式实际上是汉代的郡、县、亭制的宗教化，对辖区内的人口用宗教的手段恢复了汉代的户籍制度。“天师主治置职，犹阳官郡县城府，治理民物。奉道者皆编户籍，各有所属”。原先政府的课税制变成自觉自愿交道资。五斗米道奉道者“出五斗米以为常”的规定，实际上是信道者，以户以人每人五斗米道资，也是汉代政府课税制的宗教化。
“五斗米道”所收道资取之于民，用之于民，互助式经济方式，是张鲁长期治理最为独特之处。这样将汉代的课税制用宗教手段进行改革，使其简便易行，维持了世俗政权的经济基础，又突出了太平经鼓励道民互相救济的教义。由于实现了义米、义肉、相互救助、道资取之于民、用之于民，张鲁在汉十余年，威望非常高。
汉中其实并不算大郡，人口不过三十万，但是由于威望崇高，张鲁一声令下，便可征募七八万人为他效死，每次作战，俱都英勇无比，因而张鲁凭借这个实力，竟能以一郡而抗衡一州，且还占据着上风。
张鲁乃是张陵之孙，五斗米道系师。沛国人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。刘焉便任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死后，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起****的政权。
张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照月令，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
当时曹操把持的朝廷无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将，领汉宁太守。张鲁遂与曹操交好，而刘璋更是忌惮张鲁，其实有一个很重要的原因在于张鲁在整个巴蜀的影响力过大，五斗米教不止在汉中传开，在巴蜀一地亦是流传甚广，许多当地土人都信奉张鲁，这也是张鲁屡屡进犯，令刘璋焦头烂额的原因，因为张鲁军每次南下，各郡的教徒都会配合张鲁发动叛乱，遥相呼应，因此，张鲁对于刘璋，比之曹操、孙策更加难以对付。
好好的益州，一下子变成了四战之地，北有张鲁，南有蛮族不服，东有曹操、孙策，内部则有土著世家暴乱不断，到了这个份上，刘璋当真傻了眼，他连忙召人问策，现在他要考虑的是，到底是结好曹操还是孙策，这才是摆在他面前最重要的问题。
法正道：“主公，曹操居心叵测，且与张鲁结好，当连孙抗曹才是保住益州的办法。”
法正是右扶风郡郿，其祖父法真是东汉末年的名士，号“玄德先生”；其父法衍曾担任过司徒椽、廷尉左监。
建安初年，由于天下饥荒，法正与好友同郡的孟达一起入蜀依附刘璋，但刘璋不是个善于用人的人，很久之后法正才当上新都县令，之后又被任命为军议校尉。法正怀才不遇，又被州邑中的人诽谤，十分苦恼，益州别驾张松与法正是好友，也觉得刘璋不是个能成大事的人，常常感概自己的遭遇。
此时法正预感到益州危机将至，还是忠心耿耿的提出了意见。
刘璋望了法正一眼，只微微颌首，哦了一声，并不表态，法正在刘璋军的地位并不高，刘璋亦不太看重的，没想到第一个提出意见的倒是一个无名小卒，刘璋难免会有轻视之心，他将目光落在黄权身上，等着他来拿主意。
黄权年青时为郡吏，后来州牧刘璋征召他为主簿。算是刘璋跟前的心腹，刘璋想听听黄权的意见。
法正见刘璋如此态度，脸色一变，只好站到一边去。
黄权咳嗽一声，向刘璋行了个礼，躬身道：“主公，曹操结连张鲁，我军与张鲁乃是仇敌，自然不能与曹操交好，不若连接孙策可以吗？”
刘璋这才点头：“只是曹军势大，若是勾结张鲁一道伐益州，该当如何？”
众人见刘璋的态度俱都齿寒，法正与黄权的意见一致，可是提出来得到的态度却不一样，一个君主厚此薄彼到了这样的地步，谁的心里头痛快。尤其是张松，望向法正一眼，眼眸中闪过一丝怒意，一闪即逝。
这一边的刘璋、黄权倒是没有感觉到众人的脸色，黄权道：“孙策亦是聪明人，岂会不明白唇亡齿寒的道理，若是曹操与张鲁一道伐益州，孙策必然出兵救援，益州有山川之险，关隘重重，必能固守。”
刘璋点了点头，觉得黄权很有道理，于是道：“如此，该当结连孙策了？那么就请孙策的使者来见吧。”，如欲知后事如何，请登陆om，章节更多，支持作者，支持正版阅读！
第118章 袁绍病危（）
鲁肃见了刘璋，俱言交好之意，刘璋听了，大喜，于是便宴请鲁肃，问鲁肃道：“若曹军攻益州，孙将军当如何？”
鲁肃不动声色，道：“唇亡齿寒，孙将军必率一队军马，攻襄樊二城，截断曹军后路。”
刘璋更是大喜，忙道：“甚好，甚好。”他心里一块大石落下，总觉得找了点安慰。
鲁肃幸不辱命之后，便立即回了江陵，前去先孙策汇报。
整个荆州、益州的格局大变，竟演变成了三足鼎立的局面，曹操心知再不能南下，于是便命蔡瑁等人守襄樊，引军回师。
却说曹操南下，而河北邺城，袁绍却重病缠身，袁绍本是个好大喜功之人，南下大败之后，惊怒交加，逃往时又饱受惊吓，回到邺城便一病不起。
曹操夺下襄樊时，袁绍已是气若游丝，几欲一命呜呼。
此时河北人心惶惶，流言四起，袁绍在河北多年，亦算是有些人望，因而忧惧者甚多。
回顾袁绍一声，可谓多迭，他是汝南汝阳人。曾祖父袁安，是汉朝司徒。自安以下四世居三公位，从此袁家势倾天下。袁绍年轻时好游侠，与当时的一批勇士为伍，且不受朝廷召命，拒不任官。中常侍赵忠对黄门说道：“袁本初坐作声价，不应呼召而养死士，不知此儿欲何所为乎！”叔父袁隗听了，便训斥袁绍：“你想害了我们全家吗？”袁绍这才应了召命，出任大将军侍御史。可以说，年轻时的袁绍是个性格刚猛，胸怀天地，忧虑颇广的有志之士。
汉灵帝驾崩，皇后的哥哥大将军何进掌权。袁绍早已对十常侍恨之入骨，见机会难得，便劝何进：“黄门、常侍秉权日久，又永乐太后与诸常侍专通财利，将军宜整顿天下，为海内除患。”汉朝此时已腐朽不堪入目，每一个关心国家社稷的忠勇之臣都恨不得将十常侍生吞活剥，但又忌惮十常侍重权在握，只能将满腔怒火憋在心里，偶有几个不记后果卤莽行动的大臣下场都很悲惨。而袁绍是真正将推翻腐朽势力，光复汉朝威严视为己任并有计划的实现这一目标的第一人。
为了不使自己的努力成为一场虚空，也为了防止“反黑力量”走上从前失败者的老路，袁绍建议何进：“黄门和常侍掌权日久，全天下惧怕其淫威。窦武图谋十常侍时想利用五营士，但五营士生长于京师，惧怕十常侍更甚，因此窦武自取灭亡，以失败告终。如今机会难得，将军所率两府之兵皆英雄名士，乐尽死力。如果掌握得当，可以为国除患，光复社稷，名垂千古！现在皇上就在大殿，可用守卫的名义领兵戍守，请命召十常侍入见，就地除根。”但何进不从。中平六年，十常侍假诏命何进入宫，何进不听袁绍劝阻，独身入宫，命袁绍率领武官看住宦官，又命袁绍之弟袁术守住嘉德殿青锁门，以为这样可以万无一失，结果被十常侍埋伏在内的士兵杀死。率领大批武官在外的袁绍见何进长时间不出宫殿，便果断命袁术烧嘉德殿青锁门，决定开始攻打皇宫。
按汉朝制度，都城兵权分归“西园八校尉”，其中袁绍任司隶校尉，曹操任典军校尉，淳于琼任右校尉，另外五个校尉都听十常侍所使，光从军事上说，以3：5的兵力对比来和十常侍硬碰根本是输多赢少。汉灵帝死后，何进凭借皇后的关系揽得大权，与十常侍达到分庭抗礼的程度，而当时袁绍和曹操又都站在何进一边，所以如果按照袁绍的部署，擒杀十常侍只是举手之劳。但何进一死，势力平衡重新被打破，而且袁绍、曹操等人群龙无首，又被十常侍占了先机，就算可以暂时保住性命，也难逃日后十常侍的报复，汉朝政权将再次受到巨大打击，光复社稷更是难上加难了。有些人认为袁绍下令进攻皇宫造成空前混乱，导致了皇帝大臣出逃。
但试想，若袁绍下令撤兵，那么十常侍重新集中兵权，下一个会对付谁？袁绍、曹操等“反黑势力”覆灭后等于十常侍权倾朝野，后果将是不堪设想的。因此，袁绍下令进攻皇宫虽然造成了暂时的混乱，但及时遏止了朝廷腐朽势力的滋长，犹如给了即将在雪地中睡死过去的人当头一棒，虽然有点疼，但起码离死神远了一步，这也是袁绍心怀汉室，不忍社稷再遭涂炭，没有办
