天机并非不可泄-第290章
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而此时的魔神，将以各自为战的形式，以意识形态的感召、渗透等抽象的形态来危害世人，它们将任意、随意、无意的释放着魔性。正因为它们魔性的释放漫无目的，毫无规律而将使人们防不胜防，无从防范。
尽管如此，老朽还是对魔神魔性对人类危害的主要形式做了演算和推理。其一，它们将会破坏人类死后的安息之地——陵寝。为的是将不被三界管束的依附于陵寝的灵魂融入魔魂，使之霍乱人世，最终达到使世间人性充满魔性，并成为魔神的乐园。
其二，它们将会施魔性于山川大地，江海湖泊。为的是使山川大地的脉象违逆天象自然的走势，依此达到魔性取代磁性，魔理取代天理，颠覆世人对五行的感识，彻底混乱五行维系天道的这一自然法则。
其三，魔性使然。这将会使魔神在释放魔性的时候迷失一些人的本性，这些迷失了本性的人们将会在世间制造出有悖人伦，有违常理，不合乎逻辑的异常现象，使社会本末倒置，礼坏乐崩，国将不国，世运乖蹇，直至世间与魔共性。
基于此，老朽针对魔神制定出了几种相应的防范和克制方法，近几日便传授给你们。这几种应对措施，权做抛砖引玉。老朽相信你们在与魔神较量的过程中会举一反三，以微知著，灵活多变。”
“老爷爷，这样以来，世间的这些魔兵应该群龙无首，可是，我们从连云观尾随至中省的那个魔界巫师又作何解释？”
灵儿歪着脑袋问道。
曾祖说道：“残留在世上的这些魔兵已经如弃儿一般，你们今日尾随的所谓魔界巫师，定然不是原魔界核心层的巫师，它的目的无非是在为魔兵寻找一块栖身之地而已。”
我听到此插口说道：“老爷爷，既然如此，重孙再去趟不周山，请英招慈来说降魔兵，并将之全部带回不周山。”
第492章 兆墓种类（）
我听到此，插口说道：“老爷爷，既然如此，重孙再去趟不周山，请英招慈来说降魔兵，并将之全部带回不周山。”
曾祖笑着说道：“鸿儿，老爷爷已经去过不周山，英招慈就此事已经去往天庭请示上帝。相信不几日，它便会亲来凡间。所以，你们无须在魔兵身上费时，即日起，听我介绍魔神们常见的几种魔性。”
听了曾祖的话，我便灵犀传音对监视邪魔巫师的五鬼说道：“放弃对邪魔的监视，赶来紫薇轩。”
戊鬼回道：“主人，小鬼正要向您回禀，不知是何原因，这个邪魔脚下的魔毯突然自燃，巫师身躯只片刻的时间便被烧成灰烬。小鬼正在查验原因，便接到了主人指令。”
“本真人已经清楚原因。你们回来吧。”
邪魔启动自燃程序便是绝望的象征，由此看来，这个邪魔已经知道魔头们将它们抛弃的事实，尽管它有可能还不知道魔头们已经不复存在。我把五鬼看到的情形说给了曾祖，曾祖说道：“何去何从，任凭它们吧。这或许也是它们向往的一种归宿。”
“老爷爷，您回来尚未休息，您还是去休息一会，而后再传授制敌之法。”东明霞离曾祖最近，她小声的对曾祖说道。
“不妨事，老爷爷及早把这几种方法说与你们，你们也好尽快揣摩领会，并将之发挥延伸。
老朽之所以把这个新魔种称作魔神，首先是因为它们极具魔的扰乱、破坏、障碍、颠覆等魔性。其次，在它释放这些魔性时强加给释放空间的烦恼、迷惑、诱惑、摧残邪恶等等行为所产生的****、杀戮、偷盗、妄语、邪见、贪婪、贡高我慢、�怒、奸诈、狂妄、怨恨、枉知、诬谤、隐恶等魔相，又都透着神的特性。
换句话说，也就是各式各样的魔相，产生过程中无不透着神秘、神速、莫测、无穷；无不酷似万物创造者或主宰者加在空间里的自然意识。这便使得空间极易被这种魔相感染，并被魔化。故此，老朽认为将这个新魔种称作魔神当之无愧，极其形象。
你们了解了魔神的魔性，便不难理解老朽为何断定它们首先会破坏人类死后的安寝之地了。人们死后的安寝之地，对阴间的鬼魂基本无意义可言，而对依附于陵寝灵魂的意义是致命的。故此魔神破坏陵寝墓地的结果祸及不到阴间，而对阳间的祸及程度是难以想象的。
这是因为，灵魂与阴间鬼魂已没有太大的作用关系，而与阳间的世人关系太过重大。故此破坏陵寝，侵扰灵魂将是魔神危害人类的主要手段。此手段犹如高手过招中的‘隔山打牛’，看似受侵害的是灵魂，实则受到侵害的灵魂带给世人的伤害是无形的、微妙的、深重的。
不同的行为自然产生出不同的结果和效应。故此，灵魂一旦被魔化，对世间的危害速度、时效、程度将最严重，最可怕。基于此，老朽最先研制出了几种阻止魔神破坏陵寝的方法。
老朽在讲解阻止魔神破坏寝陵的这几种方法之前，不得不与你们普及一次陵寝的各种兆墓形态以及兆墓原理。也只有融会贯通了兆墓学说，才能理解老朽何以制定此法，才能在实战中引申并完善此法。
老朽相信你们都知道，丧葬事宜是世人的一种信仰。世人之所以信仰丧葬，一是为了让逝者的灵魂有个安息之所。二是后人对先人寄托哀思和缅怀的形式所在。三是后人希冀先人灵魂能给予后世应有的庇佑。
基于此，数千年的信仰，促进和推动了丧葬习俗的发展，时至今日丧葬形式或形态已经较为规范。这种理论和模式的规范便包含着兆墓形态。兆墓的意识形态又体现在昭穆和风水两个方面。
风水方面的理论和实践，你们或多或少有所理解和掌握，老朽不再累述。昭穆形式的几种形态，才是老朽今日要着重讲给你们听得。
尽管兆墓制度对墓道、墓室、椁室、地面地上的建筑等等都有严格的等级和区别，皇陵、王墓、贵族族墓、豪富公墓、平民墓穴等各方面都有极大的差别，然而，其昭穆理论是相同的。
对于各阶层陵墓的形态，你们会在与魔神较量的过程中认识。据老朽推测，陵墓规模的差异虽然不影相魔神对陵寝的破坏，然而，因为陵寝规模遭到破坏与否，对灵魂的影相不大，只有昭穆排序被打乱，才能真正伤及到灵魂，真正使灵魂不安。
只要灵魂安宁，便不会被融进魔魂。这一点，老朽是认定了的。老朽相信魔神也能认识到这一点。故此魔神不仅不会破坏寝陵的容貌和建筑，而且还将会将把宏伟气魄的皇陵、王墓作为其巢穴，也因此只对昭穆排序进行破坏。
你们一是要积极保护陵寝墓地中的昭穆秩序不被破坏，使灵魂永保安宁，二是要努力修复被破坏了的昭穆秩序，并拯救面临魔魂侵犯的灵魂，三是要及时消除融入魔灵的灵魂对世道产生的影相，并想法将融进其灵魂中的魔魂逼出灵魂躯体，并给予消灭。四是在所做一切的过程中择机消灭魔神。
按照数千年的宗法制度，无论是宗庙、墓地、神主等辈次的排列，还是世人在生活、礼仪、活动等中的辈分排序上，都是遵循着东向为上，其次南向，再次北向，最后西向的原则。
昭穆形式更是严格遵守着这个原则，严谨按照着这个原则设定着墓群中的纵横排序及左右前后的位次。这个理论的基础结合风水因素，便衍生出了‘大兆墓’和‘小兆墓’两种昭穆形态。
所谓昭穆指的是‘左昭’、‘右穆’，这里的左右是以始祖坟茔朝向的中线分左右而言的，这条中线左右三至八尺的范围被称作墓道或神路，也可称作明堂。
昭穆中的‘昭’，最初指的是始祖的儿子辈，‘穆’，最初指的是始祖的孙辈。顾名思义，左昭右穆说的便是始祖葬向中线的左边，也就是墓道的左边是儿子辈分的应葬之地，右边为始祖孙辈的应葬之地。
基于此，接下来的葬序便是始祖孙辈的儿子做‘昭’，孙辈的孙辈做‘穆’，便有了始祖儿子的前方为这个‘昭’的寝地，始祖孙子的前方为这个‘穆’的寝地。依次类推，这个墓群便有了以墓道分左右形成的父子同排，子孙同列的昭穆序列。这种兆墓形式便被称作为‘大兆墓’。
大兆墓又分两种形式，即根据风水学中的来龙方位以及始祖坟的坐满朝空或坐空朝满，来确定始祖后辈之正葬还是倒葬，起理论依据是……”
曾祖讲述完大兆墓的两种昭穆形式之后，又分别讲述了小兆墓中的凤凰双展翅、凤凰单展翅、蹬山葬、七星排、犀牛望月等昭穆形式。
第493章 巨鼎的神奇（1）（）
曾祖讲述完大兆墓的两种昭穆形式之后，又分别讲述了小兆墓中的凤凰双展翅、凤凰单展翅、蹬山葬、七星排、犀牛望月等昭穆形式。
众人领会透这些兆墓形式之后，曾祖说道：“各种昭穆秩序若不被打乱，灵魂便永得安宁，魔神便永无使魔魂融入灵魂的机会。老朽再给你们分别讲述魔神将以什么样的方式施魔性于山川大地、江海湖泊以及魔神直接施魔性于世人……”
接下来的几天里，曾祖他老人家对魔神魔性做了细致全面的剖析，而后传授给我们一些应对魔神的方法。最后曾祖说道：“魔神可谓至虚致幻，莫测难料。它最善以意识形态侵害一切，故此你们不要放掉任何有悖自然的现象。你们暂时留在紫薇轩交流心得，巩固认识，而后按照之前的剿魔分布，各自回去准备着与魔神一战。老朽还要去对魔神做深一层探查，须先离开紫薇轩一步，就不陪你们了。”
“老爷爷，重孙陪您去一同去探查，在探查的过程中，重孙也好增加点对魔神的了解。不是有句话叫做‘知己知彼百战不殆’吗？”
曾祖答应了我的请求之后，便对伯伯黄玉良吩咐道：“玉良，鸿儿随我同去，你要招待好大家。”
我随曾祖下山，五鬼自然与我同往。途中我问曾祖道：“老爷爷，从您对魔神的剖析来看，它们的魔性常以意识的形态释放，不知魔神以何种形体走出地下，呈现世间？
“这正是老爷爷此次探查的问题之一。老爷爷在得知魔神灵魂噬去邪魔躯体而成虚幻之形之后，也曾想将之消灭在初始之中，怎奈试过几种方法之后，终不能如愿。究其原因，老爷爷只能目视到它们，而法力和法术却够不到它们。鉴于此，我们只有被动应战，以求在战时寻找到将之消灭的方法和机会。”
我跟随曾祖去到曾祖曾经发现魔魂吞噬邪魔魔头躯体的几处地下空间，然而这几处空间已经不复存在，已全部被地下正常的地质结构和地质形态给取代。看到此情曾祖说道：“果然不出老爷爷所料，魔神果真厌恶甚至憎恨自己卒眠之地。它们离去极有可能栖身在了寝陵墓地，若真是这样，查找起来可就形同大海捞针了，同时也意味着它们的魔性已然开始释放，最先受到魔性侵害的便是灵魂。”
“老爷爷，既然是这样，咱不妨回世间留意查看，来它个欲擒故纵，后发制人……”
我们回到地面之时，已经置身在了一个镇子的街巷梢头。此时，距我们百步远的一个店铺门前围满了吵嚷着的百姓，再往前几十步有两伙人正呈对峙状态，双方对峙
