铁板木匠-第477章
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食供流通，商人屯积粮食，不仅很难起到商品流通的作用，反而加重了农民的负担。商人有钱了以后与王侯结交，势力过大，会影响统治阶级。以上两条就为重农抑商奠定了基础。
另外统治阶级重农抑商还有一个重要的原因就是高中历史课本说的，“把人民限制在土地上”，建立详细的户籍资料，便于征兵打仗。在南楚的传统社会，资源配置是一种“掠夺性”的，也就是最有效的获得资源的方式，不是自己去生产，而是去掠夺。这个掠夺的资格，就是通过获得文官职位。再有钱的人，官员一句话，就通过权力让你一贫如洗。
天朝的价值观是官本位，这个是合理的。为什么会这样？因为个人的私有财产得不到有效的保护。那么为什么不保护呢？还是同样的道理，因为社会没有必要提供这样的激励。随着专业化分工的加深，社会对一些人专门从事商品的交易的需求得到提高，这些人在生产中的作用用来越大，自然地位就高了；此外，这个社会保护个人的私有财产，提供有效激励，变得有利可图，同样是获取财富，当官的优势不是那么显著，商人的地位也就自然得到提高了。
第878章 重商（）
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但是现在至尊宝希望让人们能够从某一方面改变这一观念，那就是不是每一个商人都是他们想象中的那么为富不仁，在共和国的英明领导下和重新地熏陶和培育下，他相信在下一批先富起来的百姓中成为商人的，一定能够成为那些伟大的商人，那些不是只顾自己的利益而是想着怎么制造出好的产品来造福大家的人。
遥想天朝的商人地位一直很低，而就在清末洋枪洋炮敲开国门之后，大家才意识到西方列强的强大不仅仅是武器的强大，更是工业的发达，而这其中又是商人在起着作用。
在至尊宝现在生活的时代，同样也把各种不同职业的人分为士、农、工、商四个阶层的划分，是出自春秋时期，齐国的国相管仲。他主张把国民分成士、农、工、商四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区，是为“四民分业”。这种专业化的商品经济模式，楚国建国以来都被尊奉为基本形态及指导原则。“四民分业”表面上看是对殷周古制的继承，其实却有很大的差别，其根本性的不同是，把“工商”与“士农”并列，同视为“国之石民”。所以管仲在对士农工商阶级划分之初，并没有优劣贵贱之分的。
古人对工商的态度有过数度戏剧性的转变。之前的中原人似乎并不轻商。早在殷商时期，人们是乐于和善于经商及从事手工制造业的。不过，周朝的建国者们在反思商朝灭亡的教训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒芜了农业，造成民心浮躁，国基不稳，因此，转而推行鄙视工商的重农政策。
在周制中，工商业者的地位变得非常低贱，“百工”常与处于奴隶地位的臣妾（男女奴隶）并列。从有限的文字记载中常常可见类似记载，工商“出乡不与士齿”。也就是说，士大夫必须远离商人，绝对不能与工商业者混居在一起，工商业者离开居住地则不得与士大夫交谈。
在周礼中还规定，贵族们不能进入市场进行交易，否则就会受到惩罚。到了春秋时期以后，好商之风再起—这也被一些道学家看成是“礼崩乐坏”的一部分。在史料中出现了大量专业的自由商人，他们往来于各国之间，近购远贩，获取利润。
对商人和工商从业者的蔑视，在相当长的时间里曾是东西方世界的共识。有学者总结，从天朝两千年的历史中，可以对以往的传统政治找出几条大趋势。其中有两条就是……“集权”与“抑商”，即中央政府有逐步集权的倾向；从汉到清，天朝传统政治都沿袭着节制资本的政策。这种中央集权、大一统的帝国模式经历了一个漫长、血腥和充满探索的历程。
对于**者来说，想要维持集权统治，必须在四个方面完成制度建设，包括中央与地方的权力分配模式、全民思想的控制模式、社会精英的控制模式，以及与之相配套的宏观经济制度模式。在一个中央集权的体制下，一旦中央统治的正当性和控制力出现下降以后，会迅速蔓延出一股强大的无政府主义浪潮，而对这种浪潮的控制，需要经历一次大的社会动荡，最终以又一次的权威专政来终结。民众富足及国库充裕，是一件值得庆幸之事，但同时却也可能是另外一些危机的导火线。
就拿南楚刚刚建国的时候为例，当时还没这个软弱无能的南楚皇帝熊杰什么事情，而是他的父亲开创了鼎盛之治，但是随之而来的是各种新的矛盾已然呈现。
首先是中央集权出现旁落的迹象。地方诸侯利用各自的资源优势，迅速形成了强大的势力。其中烈焰最盛者就是吴越王熊辉，他不但拥有庞大的铸钱产业，而且吴地靠近东海，既有丰富的铁矿，也是海盐的盛产地，盐、钱、铁三业，让熊辉富甲宇内，他结交各国，逐渐成为一股足以与中央分庭抗礼的地方权贵力量。
除了诸侯兴起之外，商人势力也越来越大。铸铁、煮盐需要大量的人力，动辄千人以上，且聚居于偏远的深山之中或滨海之地，这是一股很难控制的民间力量。铁可以铸成兵器，盐可以获得暴利，人可以转为兵士，另外，从事流通业的富豪有众多的车辆，它们也可以被迅速地改装成战车，因此“豪强大家”就出现了。
甚至有富商大贾横行天下、各地诸侯“低首仰给”的现象，这都是至尊宝亲眼见到的，郑泽当初还没有加入共和国的时候就是这样的一个富甲一方称王称霸的人物。更可怕的是，权贵与商人似乎正在结成交易同盟，并极大地败坏吏治。
南阳有个孔氏等人都“连车骑，交守相”，与地方诸侯互动频繁。在众多的史书中都有官员与商人勾结、牟取利益的记载。就这样，地方诸侯与商贾豪强傍比而起，让荆州城里的最高统治者不寒而栗。在皇权体制下，中央集权与地方分权从来是一对很难均衡的矛盾，甚至可以说是非此即彼，不可调和。
当中央把权力集于一身的时候，政权可保稳定，但是就会造成地方创新的不足，财富阶层受到国有资本集团的重大压迫，整个社会处在低效率运行的状态之中。而当权力从中央下放到地方的时候，就会出现截然不同的景象，地方力量和财富阶层将变得十分活跃，经济可获得大发展，然而，中央的政治权威及财政收入会被大大削弱，离心离德和“以邻为壑”的诸侯经济将大行其道，此外还将出现严重的贫富悬殊。因此，如何均衡集权与放权，作出适当的制度安排，成了统治现在的炎黄百姓共和国的首要课题，历代政权往往踯躅于此，兴盛或衰落也由此而生。此景，两千年以降未曾稍改。
至尊宝觉得自己肩膀上的担子很重，但是同样也让他觉得兴奋，因为他很有可能将亲眼见证自己生长的这片土地这个国家将完全地强大地屹立于世界被众人所敬仰。
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第879章 授人以渔（）
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这次在渚宫中开会的主题就是围绕士农工商医展开的，至尊宝根据在天佑阁中获得的藏书中的一些灵感，以及参照太阳能百科全书上的治国方面的介绍，自己结合炎黄百姓共和国的现状总结出了一套适合共和国的建设蓝图。
不过现在正是共和国百废待兴的时候，吴越因为至尊宝他们的解放军已经帮助百姓们稳定了家园，所以已经可以在上面进行建设了，但是其他的地方就不一样了。虽然说至尊宝率领的解放军已经尽可能地不去打扰到百姓，让他们保持原本的生活，但是那些无恶不作的子弟兵趁着这次解放军进攻荆州的机会，以保护百姓的名义肆意地进入到百姓家中，又是征收粮食又是抢劫钱财，更有甚者打起了家中有漂亮小娘子的主意，导致荆州周围地区的百姓一下子倒退了十几年，百姓的生活只能用朝不保夕来形容。
刚开始至尊宝他率领解放军刚刚当荆州周围县城的时候，当地的百姓还以为是子弟兵假扮的解放军想要再来欺骗他们一波，好让他们甘心为他们效力。后来得知子弟兵已经被解放军全部赶走的，这次来的真的是解放军，乡亲们都高兴地奔走相告，将家中仅存的粮食都要准备拿出来送给解放军作为军粮。
至尊宝看到当地的百姓们一贫如洗家徒四壁，每家仅仅有的一小袋粮食都贡献出来让他们帮助打下荆州好让他们能像吴越百姓那样过上好日子，至尊宝瞬间觉得他这段时间做的事情还是有目共睹值得肯定的。最起码现在他看似做的是大逆不道的谋反的事情，但是还是能做到民心所向，那就足够了，为老百姓出头的事情就不算是大逆不道的事情。
至尊宝拒绝了百姓们的好意，反过来把他们带着的压缩馒头分发给百姓们，并且安慰他们这段时间因为解放军也是分身乏术不能在这么短的时间内全部解放南楚，所以让那些杀千刀的子弟兵有机可趁，逮住这个机会压榨了百姓们最后一波，现在他们逃的逃、死的死、被抓的被抓，没有一个是有好下场的，他们之前搜刮的粮食已经所剩无几全部被他们消耗光了，至尊宝只能将剩余的全部分发给百姓，以此来稳定民心，至于他们只要有一口压缩馒头吃，熬到荆州城就可以了。
所以至尊宝这一路上是知道百姓们这段时间的艰辛的，他不想再大张旗鼓的搞这些工业建设什么的了。短时间内需要让民生得到恢复就是要无为而治休养生息。除了先让萧何和郑泽一起负责农业方面的建设，让百姓们先种植起他们已经研发成功的高产量的水稻等农作物以及相应的种植方法，然后再帮助他们重建家园，建造更加牢固的水泥房。
当即至尊宝就派出几百人的解放军将自己第一步要实行的无为而治休养生息的举措印刷成告示在大街小巷进行张贴和分发，让百姓们都能看到这个消息好让他们彻底放心，不会再有大的兵荒马乱和新的压榨他们的政权来临了。至尊宝的建国仪式也准备推迟，干脆等到解放了河南拿下了项羽之后再做打算。
他是一个小老百姓出身，最能体会现在老百姓的感受了，老百姓在经过长期地压迫和这一次这么强烈的打击之后，需要的不是当权者大张旗鼓地搞建设。这会让他们害怕，害怕会越搞越糟，他们希望看到实际的成果是即时的，而唯一至尊宝能够让这个百姓的心愿开些实现的方法就是将可以提供给他们的资源全部给他们，甚至渚宫中一些闲置的地方都腾出来让无家可归的百姓暂住在这里，等到他们的家园重新建立起来再搬走。
当然授人以鱼不如授人以渔，要让这些百姓们一下子从伸手都要不到饭到现在张嘴就有饭吃简单，反过来让他们自己自食其力就需要教会他们一些对他们更加有帮助的技艺傍身了。至尊宝之前有开办过诸多工厂，像是水泥厂、棉花厂、钱庄等等，在经过战乱之后都是继续人力的时候，再加上现在荆州以及荆州周边的城镇需要建设的项目很多，正需要这样的人力。当然至尊宝不会让百�
