铁板木匠-第448章
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严格的讲，诗经不能算是儒家经典，只不过孔子删诗（此处存疑），又给它定了基调：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”再经过后世儒生的不断解读，渐渐地也就从“诗”变成“诗经”了。
然而“诗经”依然很大一部分保留了古代民谣歌词，特别是其中“国风”部分，几乎全部是当时各个诸侯国的民间歌谣，只不过又经过乐官规整，但你依然能感受到那种奔放的热情和扑面而来的尘土气息。
“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”
而到了汉和魏晋南北朝，又有“汉乐府”和南北朝民歌。同样的采自民间歌谣，但与“诗经”的朴实缠绵相比，又更多了一种悲怆。也许是因为人民的生活更困苦了吧，也许是战争太久了，东汉、魏晋、南北朝，纷乱确实太久了，就是当时士族文学的代表：建安文学，也多慷慨悲歌的篇章，更何况民间的歌谣了。
“十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？”十五岁从军，八十岁才得以回家。作为一个普通士兵却已经是很幸运了，至少他活着回来了，又有多少人死在中途埋骨在荒丘呢？然而回家又能如何？家中父老多凋零，空余孑然一身，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，所以“出门东向望，泪落沾我衣”，也就难怪了。
同样的，“汉乐府”也有描写爱情的民歌，著名的“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”便是出自“汉乐府”。对比另一首“有所思”，描写爱情的决裂：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！”就会发现，直白奔放的情感，是民谣的典型特征。无论是爱一个人，还是恨一个人，都大声地说出来，才没有你们那些文人士大夫的委婉，“欲说还休，却道天凉好个秋”。
然而，到了南北朝，因为地理上的分裂，又呈现出南北两极风格的不同。北朝民歌粗犷自由，南朝民歌柔婉明媚，典型的代表就是“敕勒歌”和“西洲曲”：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。来自南朝民歌“西洲曲”（节选），出自“玉台新咏”。
而等到隋朝建立，这一采集民间歌谣成乐府诗的传统，似乎一下子就断了。但他们的影响，一直延续到后世，直到唐宋元明清，还有大诗人们在模仿着乐府的诗风。
民谣不仅仅是用来唱的，它还有着自己独特的作用。在天朝一些少数民族中，流传着歌唱长篇叙事诗，历史诗的民歌“梅葛”、“古歌”、“盘王歌”等等。
这些歌曲记述了有关宇宙与人类起源的古代神话和传说，先民对一些自然现象的认识以及历史、生产、生活和礼仪知识。这些歌曲曲调起伏较小，吟诵性强，篇幅长大，有的歌词长达数万行。一般需要数小时，甚至几天才能唱完。这些歌曲多在节日、祭祀或婚丧礼仪中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。
它同样也是人生礼仪，人生有四个最重要的阶段，即诞生、成年、婚姻和死亡。在天朝许多民族中，民歌贯穿于这四大礼仪。例如彝族接生婆所唱的“秧子歌”，壮族、苗族、普米族的丧葬歌曲等等。
它还有神奇的祭祀驱邪作用。在一些民族中，民歌常用于祭祖活动，以及由巫师、神婆主持的祭神驱邪、除病免灾的仪式。例如傣族的“祭神调”、“师娘调”、“卜卦调”。侗族的“踩堂歌”等等。
最后它还有交际作用，民谣的交际功用包括恋爱、交流、送往迎来及对歌斗智等。它作为异性间交往的媒介，是天朝许多民族中民歌的一项十分重要的功用。一些民族的传统歌唱节目也往往与此相关。例如壮族的“歌墟”，苗族的“游方”，佬族的“走坡”等等。在节日的那一天，成百上千名青年男女聚集到专设的户外歌场交游、嬉戏和对歌，歌声通宵达旦，可持续数昼夜。还有一些民族，如布朗族、基诺族、傣族及南部侗族地区，有小伙子去姑娘家对歌寻偶的习俗。
这么别具特色的民谣在古代就创造了辉煌，所以按照耶律子业的审美他才会对阿布唱的这歌这么感兴趣。配上鲁小鱼提供的曲调和歌词再加上阿布独特的嗓音让只会弹琴的耶律子业被他的歌声所深深地吸引了。他不禁感叹道：“我一直以为自己的琴技已经足够可以震撼人心不需要在唱出来了。但是今天我听完公子你的歌声和乐声之后我才醒悟过来这乐曲配上歌声的重要性。你刚刚唱的是什么曲子，为何如此优美。是你的大作还是南楚哪位先生的大作？”
第824章 六博（）
阿布刚刚正在自我陶醉之中，这才意识到自己不自觉地在弹吉他。听到阿布问自己这个问题，他惭愧地说道：“真不好意思先生，打扰你弹琴了，我刚刚情不自禁就想要跟着你唱这首歌了。它不是我本人所创，而正是这副素描画的作者也是我的一位好友所作，名为蝶恋花。讲述的是一段凄美的爱情故事，也算是我这位朋友个人的写照吧！让先生见笑了。”
“没有没有，庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。画阁归来春又晚，燕子双飞，柳软桃花浅。细雨满天风满院，愁眉敛尽无人见……这曲子写的清新脱俗，辞藻更是简洁易懂，免去了我们平时所用的拗口的生词却体现出了一种别样的情调，甚是优美。我听完还感觉余音缭绕不绝入耳。我很好奇公子你弹奏的这是什么乐器，竟然能弹奏出如此优美的旋律。能否借在下一看？”耶律子业好奇地盯着阿布手中的吉他说道。
阿布慷慨地将手中的吉他递给耶律子业，他小心翼翼地结果吉他，仔细地端详起来。这一把似琴非琴的乐器长得着实有些特别。耶律子业用手指轻轻拨了几下吉他上的弦，很明显他没有阿布那样经过专业的训练，所以只能发出“蹦蹦”的声响，根本就说不上是美妙的音乐。
“咦？这看似是古琴的乐器看来不是用弹古琴的方法去演奏的。阿布公子能告诉我你这弹奏的是什么乐器吗？我从来都没有从南楚的乐谱上有看到过这类乐器的介绍，应该不是南楚的乐器吧？”
“子业先生实不相瞒这件乐器名叫吉他，也可以叫它六弦琴。它也是由我的那位好友独创的。它的面板与背板都是平的，琴腰部一般无角而往里凹，其实吉他一般无凹陷。他制作了很多把的吉他，这把叫做古典吉他琴颈很宽，长，指板上有弦枕并装有很多窄而稍向上凸起的金属制的横格，称之为‘品’，它把琴弦划分为许多半音。作为弦乐器它是一种通过拨动上面一根根的琴弦发出声音的有弦的演奏乐器。弹奏时用一只手拨动琴弦，另一只手的手指抵在指板上，后者是覆盖在琴颈上的金属小条。弹奏出来的声音会通过吉他的共鸣箱得到增强。”
听阿布解释说连这把吉他都是阿布的那位好友制作的，耶律子业不免有些惊讶。这对于他这样一个热爱琴棋书画的人来说，鲁小鱼这样的人物就是他心中崇拜的对象了。画画有这么独特的画风，乐器又是自己制作的，曲子和歌词都是自己谱写的简直是一个大文豪。
耶律子业不禁问阿布这位朋友姓甚名谁是不是自己所熟知的南楚的大文豪。阿布为了避免让耶律子业知道鲁小鱼这个名字，于是故意把最后两个字说成了鲁于晓。耶律子业想了想摇了摇头，“恕在下对南楚的文人了解的还是太少，这鲁于晓的名字我确实是没有听过。但是从公子的口中我知道了这位先生他也是一个博学多才之人。至少在我对南楚这些文人的认知中，这位先生的艺术造诣应该是可以排第一的了。真希望那位先生快些来契丹，我很想和他见上一面，向他当面讨教一些问题。”
阿布听耶律子业评价鲁小鱼那么高自然也是与有荣焉。他笑着说道：“我这位朋友知道契丹还有像先生这样的文人雅士也会很高兴与先生见面的。”阿布现在就是要让耶律子业对自己产生好感，这样的话就可以更加方便他从耶律子业口中得知有关七十三巫经的秘密了。
他目光正巧扫到放在桌边的象棋，这不是南楚人才会玩的象戏吗？自己在飞虎军的时候鲁小鱼也教过他们下象棋，相比较南楚之前的春秋战国下的象戏就是和耶律子业的这副象棋一样。
那时候的象戏还只是象牙作的六博棋子，远在战国时代，六博已在贵族阶层中流行开来了。六博当在周代建朝前后产生于中原南部的氏族地区。棋制由棋、箸、局等三种器具组成。两方行棋，每方六子，有说法棋子种类有为：枭、卢、雉、犊、塞（二枚）。棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一种方形的棋盘。六博是“投六箸行六棋”，斗巧斗智，相互进攻逼迫，以获得多博筹为胜，不同于吃王为胜的象棋，没有演化关系。
鲁小鱼教阿布的象棋就是现代的象棋不同于那个时代的六博棋，所以当阿布告诉耶律子业那位好友还发明了比六博棋更加好玩的象棋的时候，作为一个以六博棋作为休闲活动的耶律子业一下子来了精神要和阿布下一盘。
阿布告诉耶律子业一些下象棋的基本方法，比如说“马走日字，象飞田，车走直路，炮翻山。士走斜路护将边，小卒一去不复返。车走直路马踏斜，象飞田字炮打隔，卒子过河了不得……”
象棋为双方交战之事，当局、旁观，各具风度；宣战、媾和，应有共规。谨就鄙见，拟定战时公约凡初次对局者，彼此须互让对方执黑子，先走则可略一表示，因先走正表示谦让也。俗例黑先红后，并以请对方先走为客气，颠倒错乱，殊属非是。举子落子，须安详静肃，以雅观听。着既走定，不得反诲，违者以负论。旁观者以不参与战事为以原则，如经当局者同意，亦以助势败者为限，违者得予以警告之处分，罚令自省。
耶律子业被这有趣的下棋的玩法所吸引，于是一边学一边与阿布下了三盘象棋，直到第三盘的时候他已经能够下赢阿布了。
“将军！哈哈，这盘我赢了！阿布公子，这象棋太好玩了！”
阿布见棋盘上自己大势已去摇了摇头向耶律子业恭喜道：“先生天资聪颖，只三盘棋就将我下赢，在下甘拜下风。”
第825章 托付（）
“阿布公子过奖了，这盘是我赢的侥幸，我们再开一盘便罢。”耶律子业兴致起来，缠着阿布再陪他下几盘你。
阿布见时机成熟起身说道：“天下哪有不散的宴席，子业先生，在下这次来也只是忙中偷闲来到先生这里请教的。没想到竟然与先生相谈甚欢，我们这算是结交了吧？以后有时间我还会来看先生的，恕在下今天确实还有要事要办，今天可能就只能到这里了。”
耶律子业听到阿布突
