大明最后一个太子-第272章
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“那明军就在仁川眼前，汉城怎能乱成如此啊。金相，这可如何是好？”
“金相……”
“金相……”
“金相……”
……
“都够了！住口，莫要慌乱，听我号令！”金自点大喝，他的身后家臣亦是十分配合地将手中长枪大刀在地上敲打着，镇住了场面。
“都带好各自人马，去将江南的朝鲜两班文武都带上西去，若是不从者，随意行动。还有，清潭洞的那些贵戚公卿若是不听话，也不需要……不需要吝惜手段了！”金自点沉声地说着，扫视着一干将官，道：“立刻行动，一刻钟都不要拖延！”
“西狩吧……”
哗啦……
一干朝鲜将官纷纷惊讶哗然，但很快，脑子活络的人就从中看到了无数机会。
一时间，各个将官争先恐后出门准备搞起大抄家行动。
见此，金自点心中大颤，连忙带着手底下的人马过去弹压，只是他亦是不敢下重手，唯恐惹急了这群丘八。到最后，所谓弹压几乎变成了催工。
没几天，一个震撼全城的消息传来。
“明军，就要到汉城了！”金自点喃喃地说着，心中一颤。
……
汉城外，一个身材矮小，眉眼粗大的男子身板挺直，披着长发，望着眼前的汉城城墙，朝着身前的一个个熟悉或者不熟悉的面庞大声道高呼，左右走着，肩膀不动，腰部亦是不动，只剩下脚步在动，略略呆板却超级稳定。
此人，便是被齐远从日本招揽而来的流浪武士，由井正雪。
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第九章：慕华贱夷
松井正雪出身于骏河，成年后在江户奉公，后来又开办书堂教授军学。
由井正雪的父亲治右卫门最早与丰臣秀吉是尾张的同乡，后来从事染坊业，在关原合战后又举家搬迁到了骏河，诞下正雪。
十七岁的时候，由井正雪在江户奉公时爱上军学，叩拜织丰两代老臣楠木正虎的儿子楠木正辰为师，并且作为上门女婿入赘，更名为楠木正雪。在师傅的指导下，他创办了属于自己的军学讲塾——张孔堂，其名取自中国汉朝张良张子房的“张”，诸葛孔明的“孔”。
据说由井正雪在开课之后，前来受教的弟子络绎不绝，一时之间竟达到了三千人之多，而且里面还包括了上级武士阶层。在其间无数大名都被正雪的才华所吸引，纷纷以高官厚禄为条件登用他，却被醉心于军学的正雪一一回绝。
只可惜此时的幕府将军由德川秀忠传给了德川家光。德川家光上台后，实行着被称为“武断政治”的政策，对各藩国的管束日益加强，大名稍有不慎便将面临改易或者削藩的处罚，而正因此，被处罚的诸多大名为了维持运转，不得不对旗下藩士进行裁撤，从而造成了社会上大量浪人的产生，无数人开始流离失所，造成了社会的混乱。
由井正雪的弟子不少就是流浪武士，这些人被裁撤后失去工作，生活艰难。若是按照原定历史继续，由井正雪便会决意策动一场叛乱推翻造成这一切的德川幕府。
而今，朱慈烺这个鲲鹏振翅高飞。已然掀乱了历史潮流。在朱慈烺的命令下，谢洪运出使日本进行外交谈判。海军将领齐远便招募了由井正雪、丸桥忠弥以及金井半兵卫等浪人武士团入朝鲜作为雇佣军。
虽然雇佣军看起来是一个很金贵模样，但其实……
此刻。重新恢复了本名的由井正雪板着脸，大声道：“诸君！这一战事关我等在中华上国皇太子殿下眼中的地位，务必用出我大日本武士十分技艺，决断日本武士善战名义！”
“哈伊！”
一干人齐齐大呼，九十度鞠躬。
“此战若胜，人人饱食。勇武者，餐餐大米白饭！”
“哈伊！”一干日本武士欢呼得更加激烈了。
“哈伊！”
看着这一幕，松井正雪笑容畅快，前所未有的开心。
他感觉到了自豪。一种源于内心的骄傲。
这与后世的中日关系完全不同。
后世的日本是繁荣文明的，哪怕经历了二十年的经济滞涨，二十年工资不涨，一根冰棍二十年涨价五毛都可以鞠躬谢罪来大打情怀牌，但日本依旧是繁荣昌盛的发达国家，是精神文明建设极佳，国民素质国际称赞的国度。也正是有这样的底气，这样上佳的国际形象，这才吸引了一波又一波的脑残粉做了精神日本人。以至于忘却了军国时代日本的罪恶。
故而，对于后世大多数的中国人而言，日本的形象是复杂的。
一方面，不少国人仇恨日本人。认为日本对过去反思太少，右翼横行，遮掩历史。为军国主义洗地。于是愤怒日本，总将日本当作大敌。
而另一方面。又有不少国人艳羡于日本的繁华昌盛，感慨于日本优美的风景。上佳的人文环境与国民素质，在一波一波情怀与日本的确存在的优势下将日本人当作别人家孩子，去不了日本的便做了精神日本人，能有本事的更是多有肉身投靠，苦求移民之举。
然则，穿越来这个世界的朱慈烺全然不一样了。
此刻的大明对于日本是什么概念呢？
就是后世美国爸爸对于日本人的概念。
神宗皇帝先后在大明西北、西南边疆和朝鲜展开的三次大规模军事行动，分别为李如松平定蒙古人啺菖驯涞哪闹郏罨蕉缃了狙钣α驯涞牟ブ葜垡约袄钊缢桑楣罂够魅毡痉岢夹慵ㄈ肭值某手邸�
若说宁夏之役与播州之役还太远，对日本人还没什么影响。但丰臣秀吉统合日本举国之力入侵朝鲜却被大明一巴掌拍死的朝鲜之役却是让日本人上下印象深刻，记住了大明的赫赫武功。
这是日本人第一次苦求摆脱日本列岛的尝试，摆脱不了狭长海岛的先天拘束，日本在农业时代注定是东亚二流国家。
不算武力，千百年儒家文化的传扬，宗藩之国的纠缠更是让江户时代的日本充斥了慕华贱夷的思潮。
而这，便涉及到了儒家文化的华夷观。
华夷有别是儒家文化对国际秩序的观念，用孔孟之道的儒家思想作为区分将整个世界划分为华裔两极。内夏外夷是华夷观的分界，贵华贱夷就是华夷观的基本精神。通过一系列的手段，扩张华夏范围，用夏变夷，便是华夷观的终极目的。在华，那便是有仁义的人，用后世西方的词汇便是有文明的人，是可以说话沟通的人。在夷，那便是没有仁义，没有文明的蛮夷胡虏，甚至都算不上人，只能说是禽兽之辈。
若是还不能理解，换个方式。
符合儒家文化的，便是民主的自由的正义的。不符合的，自然就是邪恶流氓的国家！
而此刻的日本便是深受这样的观念所影响，哪怕到了几百年后西势东渐都没有多大的波折，热爱外国热爱大明的主流文化成为日本人骨子里的坚持。
话说回来，对于此刻的由井正雪而言，大明便是那上国中华，拥有着先进的文化，是华夏的中心，是儒家的正统。至于满清蒙古蛮夷，那就是一群率兽食人的野蛮人。
“草木欣荣绕圣宫。白樱独秀一春中。中华礼乐花开遍，元气吹嘘日本樱！这群卑贱的朝鲜蛮子竟然投靠了一群率兽食人的蛮夷。果然这朝鲜儒教已经式微，我大日本才是可以学习大明上国的最好学生、忠诚藩属！”由井正雪浓密长眉扭动着。神采飞扬。
在儒家文化输入的华夷观下，日本国上下都陷入到了一种慕华贱夷的极端心态中，而且天然地正义地觉得这样的心里形态是前所未有的正确。
这种截然不同于后世的形态一点都不假，而今在世的日本知名学者、地位崇高的僧侣林罗山就无所畏惧地在《本朝通鉴》这样的官方书籍中不顾社会舆论压力宣称日本皇统出自周吴泰伯之后，认为日本人都是秦皇后裔，与大明本为一体，本就不该为两国之分。
如果说一个人还可能是简单的迷恋中国文化，不足以代表什么。那么，另外一位日本带有浓重“神国”思想色彩的儒者贝原益轩便足以测证了。他在中华文教的熏陶下几番公然说：“本朝古来虽独立不臣服于中华，然资用于中华之风教者多矣，可谓师国。”
如果还要强辩慕华贱夷只是朱子学家特有的思想情感，另外一个阳明学家熊泽蕃山的事迹便可以反面印证了。熊泽蕃山终身宣扬日本主义，希望让日本国独立自主，可是熊泽蕃山忙活了一辈子，到头来还是被慕华潮流淹没，不得不承认：“中夏为天地之中国。华夏中国为四海之师”。古学家山鹿素行也认为“羡慕并学习中国”“此种情况不仅限于我等。古今之学者亦复如此。”再加上由于日本人极端崇拜中国以至于都渐渐自卑，荻生祖徕说：“吾国小国。且不文之国，较之异国，殊难治也。”更有甚者认为日本万事不如外国，“万事不如异朝”。“凡资民生而不可无者，亦莫不待中国圣人之法
中村藤树就说：“圣人非唐土不能诞生。”
恰逢此刻朱慈烺横空出世，朱慈烺的事迹传到大明去后。不仅有百姓直觉大明皇太子朱慈烺就是这样的圣人，就连日本上下亦是觉得兵强马壮。一改旧时气象的朱慈烺是整个世界光芒万丈的圣人。
以至于在过于强烈的光芒下，日本人开始了强烈的贱夷心态。按照华夷之辨。就连日本那些不遵儒学孔孟之道的人也被称呼为夷狄。你还别觉得欺负人，这会儿的日本人自己称呼自己夷狄都觉得这话说得没错。熊泽蕃山就自己在《集义和书》中把日本、琉球、朝鲜等地方列位九夷。水下顺庵就自称东夷小子，获生祖徕也以“夷人物茂卿”自居。整个日本举国上下都有一种“脱夷狄入中华”的心愿。就仿佛当年辽国皇帝耶律洪基渴望来生投胎大宋一样。
如果日本人没有这样一个可以变成华夏人的机会，便会虚拟一种新的华夷秩序。虽然继续在中国面前自称夷狄，却格外自尊心强烈，对中国以外的任何地方都称之为夷狄贬斥。当年的新罗、百济被斥之为夷狄，眼下的朝鲜也一样概莫能外。至于那些西方国家，那更
