兰陵风流-第424章
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此时已是日暮鸟归时分，潇园中鸟鸣啾转树深苔凉，暮色下益发幽静，蜀郡公沉袖木屐徐行，侧头看了眼儿子，容色光洁如玉，鼻梁斜直如玉骨，身姿如兰如竹，迤逦行在这芍红藤青夹道中，就自有一番行云流水的舒朗雅致从骨子里透了出来——无论放在哪里，都是令人惊艳的郎君；而他的儿子在才华上也是惊才绝艳，十九岁就以一部《潇园诗话》震撼大唐诗界，被称为大唐诗论总纲之作，七郎也以不到弱冠之龄就成一代诗论宗师；二十五岁又成《论道理性命》，惊震儒道释三界，被称为三道融一之宗，如今才过而立，已经身衔两道宗师了，这样的年纪这样的成就，哪个能比！——岂可折在情上？
崔光弼袖一沉，又徐徐向前，道：“行之，以你之才华，无论从仕，或专研学问，都可取得辉耀天下的成就，名载青史。你今后还会走得更远。若入深宫，反而有损你的前程。皇后话里的意思，你也已经明了，你还要为她等待蹉跎？等她三四年后选了太子卿不是你，才彻底失望？甚或继续蹉跎下去？”话到后面已是冷峻。
“笃，笃，……”只有木屐轻而有节奏的声音。
崔清珏落后父亲半个身，木屐轻而有声的落在夹道上，一时没有回父亲的话，他清朗静深的眼睛看往前方，夹道左右浓绿油碧，满眼深绿间芍红缀满艳色，小径尽头一弯清湖如芍叶，湖边杨柳千丝万缕缠绕着晚风，水中白鹅拨掌划波慵懒又自在，斜晖映得一池清水如洒浅金，梨白桃红都已谢去，树下丛丛芍药却是粉紫朱红的娇娆芳艳，花香随暮风拂来，沁入心脾即是幽香氤氲不消。纵日光尽去黑夜降临，这芳艳独自开，幽香独自在。崔清珏的心如这暮色中的丽潇园，静深幽凉中自有芳菲。
“当我决定爱她的时候，我就已经行在了自己的路上。”
崔行之清雅疏朗的声音在暮色中沉静，在幽凉的丽景中又有一种安谧。
崔光弼猛然顿步，回身看他，暮色下浓眉如墨。
崔清珏的声音依然清雅疏朗，神色也依然平静安然，道：“阿公说，做人要有松筠之节：如松深扎于土下，经风霜雨雪，屹立如故；要有修竹之柔韧，任尔东西南北风，弯而不折，回身又是挺直。”
“她是风霜雨雪，我就是松。她是东西南北风，我就是竹。”
当他明白的爱上李毓祯，这就成为他的路，行行不止。
纵她无情如风霜雨雪，纵岁月孤寂如寒冷冰风，他的心也如松如竹，不倒不折。
“道行之而成。”
道路是由人走出来的。
而道要一直走下去才会有成。
崔清珏不想在岁月的尽头回看时后悔，他愿意伤痛，也不愿止步。
一直走下去，纵然最终仍然爱而不得，但他依从了自己的心——纵然苦痛，他依然是他，没有因为人世间的大恐怖而折行。
行行不止，这是崔清珏的道，治学如是，感情如是。
他的感情就和他的人一样，不像夏日阳光那么炽烈，却如这潇园幽深的静景，清雅而隽永，虽历暗夜仍风华独永。
蜀郡公看着儿子，眼神变得幽深又复杂，心里像是被芍药花的花枝给刺扎一下，泛起一种酸楚，然而见到儿子那平静安定的眼神，崔光弼忽然又理解了儿子。
我心往我向往之处，虽苦，亦安然。
“……你就朝圣吧。”
蜀郡公又叹又气的说出这句话。
第三六九章 世间事要敢想（）
朝圣，这说的是一种态度。
一种持心而圣的心境。
他的儿子年纪轻轻的就能成为闻名遐迩的文道宗师，除了让世人惊叹的天赋、智慧、才华外，更与他治学的态度有关，诚敬、纯粹、专注、持一而行。就像朝圣路上的信徒，因为心中诚敬纯粹的信仰，因为持一而行的信念，千里之路一步一叩首，纵然叩得鲜血淋漓，叩得身体精神都疲惫到极致，甚至可能死在朝圣路上，都坚持不移。这就是心中有圣。学问是一条艰深的道，纵观史上的先圣贤者、大宗师，无一不是以朝圣的态度来治学。他的儿子在治学上的态度向来是崔光弼得意又骄傲的，然而如今，这种骄傲重重击了他一棍——他没想到，儿子对待感情竟也如治学。
这让崔光弼心中沉郁却又无言可说。
……这种坚持无可反对。
因为这是清珏的人生。
人生于世间，便必有坚持。能得道者，无一不是持心不移，无论身外得或不得，内在已能得到自由，这就是“率性至圣”。暮色下崔光弼的脸庞峻肃，犹显风仪严峻，忖着儿子“论道理”中的道，一时心中复杂难以说清滋味，或许就像这暮色中的潇园，浓绿暗影，景幽生凉，却又沉邃静恒得让人深刻。
崔光弼沉沉叹一声。
崔希真知道后没有意外，也无难过失望之态，夹鼻镜片下一双苍老的眼里满是睿智豁达，一边和儿子打着双陆，一边慢吞吞的说道：“苦，也是人生滋味。学海无涯苦作舟，苦不苦？奋力行舟而前为至乐也。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人皆以为苦，颜回可为苦？向道而乐也。这苦呀乐呀，是随自己心之所往，这就是率性。孔子说：七十而从心所欲，不逾矩。本心莹然，随所意欲，亦是至理。行之虽才逾而立，然这本心莹然，却是越芸芸众生多矣。他从他的心行事，率性谓之道也，吾等又何必为之心忧？”
崔光弼沉眉深目，这些道理他如何不知，只是道理是道理，儿子却是儿子，这心中意难舒啊。抬手掷下骰子，一个二一个三，比父亲的两个点数都小。崔希真哈哈一笑，“你这手黑呦——还是该我来。”拿起骰子扔了下去，骰定后便乐了。
“嚯，击下你一匹马。”崔希真笑眯眯的将儿子一只黑马打回原点去，“来来，继续手黑。”崔光弼心思哪在输赢上，不过陪父亲一乐，象牙骰子拈在指间便要随手掷下去。便听父亲又说道：“行之心境能臻至此，学问上必能更上一层楼。这也是好事。所谓经大苦痛者必有大成。”他眯着老眼，乐滋滋道，“没准宣圣之后，咱崔家也能出一位圣。”
咯……崔光弼手一抖，两枚骰子落在了双陆盘上。
“哎呀呀阿弼，你真是手黑如墨呀。”崔希真一看点数乐了。
崔光弼一脸无语的看着父亲。
心道您老可真能想。
“宣圣”是谁？那是世宗文皇帝，被大唐诸子百家共尊为“宣圣”。
毫无疑问，世宗是学道大宗师，若她不是皇帝，以其著书立说的成就，早可被列为“子”了，然她能被大唐诸子百家共尊为圣，却是因为世宗确立了中国的“道统”——这种成就怎么能再现呢？
他们清河崔氏身为东汉以来的世家，文道当然昌盛，自汉至先皇景宗朝，崔氏出过的文学家、史家、诗人、书画家多不胜数，也出过易学家和不少经学家，但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”，反观博陵崔氏却出过一位崔明威，被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说，暗里却是较劲的。但如今不是先秦时代了，著个书立个说就能成为“子”，尤其最被人看重的儒道墨法四家，而成为“子”简直难之又难。而在崔清珏展露头角后，崔光弼暗里就期望儿子能成为“崔子”，然则父亲竟比他还能想——竟然畅想到成“圣”了。
崔光弼真不知说什么好了，“父亲，您可真是……”
您老可真是敢想啊。
道儒墨法这四家，自老孔墨商四圣之后，还能有人成圣吗？对，儒家还有个亚圣孟子，但那也在昭宗朝，由昭宗皇帝提出认定，重的是孟子的“民贵思想”，诸家无敢反对——谁敢反对就是和天下万民为仇，那还不被指着脊梁骨？大唐可不是以往朝代，庶民不识字不知政，世宗皇帝“教育下庶民”之后，所谓“民意”就不是浮在纸面上的了。但是除亚圣孟子这个外，道墨法三家可还有一个圣？这难度，还不如想想入先天——当然这也是空想。
崔光弼叹气道：“父亲，世宗成圣不一样的，那是因为道统。”
什么是道统？
自春秋战国以来，诸子百家争鸣，道墨儒法先后成为显学，为争一统王朝中的治国思想统治地位，又斗得你死我活血流成河，为什么？——因为道统。
南北朝对立时，北魏和南梁都自称“中国”，而称对方“岛夷”“索虏”，为什么？——因为都认为自己是中国正统。
这是为什么呢？
因为自先秦诸子百家以来，无论道墨儒法还是其他学派，以及出色的政治人物，对“中国”的定义都没有一个可以所有人都信服的概念：其一是从中原地域论中国——那么占据了“伊河、洛河流域以洛邑为中心的中原地区”的北魏就是中国。那么南梁王朝就是南夷了？噫，那兰陵萧氏和南方士族都得跳起来，江南的百姓都得骂人。其二是以继承中原文化论——那北魏和南梁都是中国，因为继承的都是中国的政治制度和文化。而大唐的藩属国如新罗、扶桑都是全面学习中国制度，那是不是也能称为中国？其三以汉族血统论，汉人建的王朝为中国——那南梁王朝才是中国。但北魏时北方士族多与鲜卑氏族通婚，大唐高祖就有鲜卑血统，而大唐统一南北后南方世家又多与北方世家联姻，要说血统，如今谁的血统还是纯粹的汉人？而在西周的时候，秦人还是戎族，那大秦帝国是不是中国？
所以，这些“中国”的论断都不被大唐诸子学家认同。
因为太肤浅、太表面，中国的地域、中国的制度文化、中国的血统，这些都不是中国之所以为中国的道统。
道统是什么呢？那是根植于灵魂的，从骨子里透出的思维模式，认同和信仰，是你的肤色虽然变化、你的地域流于海外、你的嘴里说着其他国家语言写着其他国家文字，学习其他国家的文化过着其他国家的风俗，你心里仍然认为你是中国人。
但这样的道统为何哉？
世宗回答了这个问题，确立了何为中国，这对文明传承来说至关重要，纵大唐之后千年万年，只要此道统不失，中国就会千年万年永存，无论是在此地，还是在彼地；无论是在此世界，还是在外世界。道统源远流长。这是所有学派的至高追求。
而世宗确立的道统能被大唐诸子百家深表赞同，就在于道统中统合了诸子百家的精髓，它不是哪一家哪一言，但谁都能在它那里寻到自己的根，寻到自己的至道。那一篇文章三千七百八十八字，镌刻在所有士人心中，融入血中，成为灵魂的记忆，通过血脉代代遗传下去。——这种成就，那是能比的吗？
崔光弼真不知怎么说了。
“快走，快走。”崔希真见儿子掷出的点数不会打下他的马，笑得极乐呵，完全不觉得自己说出了什么惊人之论，一劲催着儿子，“别磨蹭。”
崔光弼无语提起马形棋子，按点数行线。崔希真乐滋滋的抓起骰子，在嘴边吹口气，“该我了，该我了，看我的仙气。”
崔光弼：呵呵。
人说老顽童老顽童，他父亲已经是越了七十的从心所欲，到了八十的返老还童了。
一局双陆打下来
