重生欧美当大师-第131章
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在男人这边，最年轻也是周南，哪怕是汤因比的二儿子西奥多汤因比，今年也已经三十岁了。他是一位记者兼作家，也是汤因比怕周南不习惯跟老头子相聚，特意带过来做陪客的。
不过他不知道，周南的心理年龄比他还要大，他更喜欢跟老头子们相处，而不是跟年轻人。
听到汤因比介绍一个个来宾，周南被震的一塌糊涂，这里的随便哪一个人，在后世都有着崇高的声望。
那位唯一没有听说过名字的亨德森，竟然也是十二年前的诺贝尔和平奖获得者。
所有人对周南的年轻也是倍感惊讶，虽然他们早就知道周南很年轻，却没有直观的印象。但是见到这样一个年龄只相当于自己的儿子，甚至是孙子的年轻人站在自己的面前，忍不住暗自惊叹。
周南的身份他们都已经了解，最近几个月，在欧洲，再也没有比周南更轰动的人物了。
《世界通史》的出版，在法国和意大利的巡回演讲，周南抛出的欧洲未来发展，欧洲复兴计划，欧洲联盟的规划，无一不震惊着世人。
周南尽量保持着谦逊，跟每一个人握手问好。
“罗素先生，我最近就在研究你的《自由之路》，《自由和组织》，《权力，社会分析》等文章，你的许多思想，对我的学术研究，也有着很大的影响。”
罗素知道周南英文说的不好，他精通德语和法语，这里的人大部分都会法语，所以他也用法语说道：“周先生，你对人道主义精神的总结，已经成为了全世界和平主义者的行动纲领。你的研究是伟大而神圣的。”
面对施韦哲，周南由衷地说道：“施韦哲先生，你是我最敬佩的对象，你为非洲，为这个世界所做的一切，才是真正的伟大。”
“约纳斯，我没有返回非洲，就是想留在英国见一见你，关于人道主义，我有无数的问题想跟你探讨。”
“这也是我的荣幸！”
维特根斯坦跟传闻中一样，是一个敏感的，内向的，表面平静却内心疯狂的理想主义者。这位希特勒的同班同学，是一个真正的天才，但是在社交方面，却不是他的长处。
在饭前的时间，周南跟每个人都短暂聊了几句，也明白了今天晚上，为什么会有这些人的出现。
罗素现在的主要经历就放在了社会政治制度的研究，也是一位真正的人道主义研究的学者。
施韦哲这个把自己的毕生精力都奉献给非洲的人道主义先驱，是真正想要跟周南学习人道主义的理论，想要把理论和实际结合在一起。
还有一个亨德森，他们三个人对周南的其他学术理论没有半点兴趣。就连罗素，对周南的哲学思想也没有兴趣，他们唯一的目的，就是人道主义精神的发展，慈善的发展。
他们见周南，就是想把周南拉进他们的小组，共同宣传和传播人道主义。
当他们听到周南已经把人道主义精神的版权给了红十字会，并且建立了一个基金会，他们这才知道，周南已经走在了他们的前面。
两位化学家对周南只是有些好奇，他们更多是因为跟汤因比的面子，才过来给周南站台。
而哈德森，则是有意来跟周南辩论一番的。
兰克学派如今还是欧洲历史研究的主流学派，在这一百多年的历史进程中，他们在历史研究方面，的确起到了非常积极的作用。
周南对他们的贡献并没有否认，传统史学也不是一成不变。兰克学派能成为欧洲的主流学派，要说全是糟粕，那就太偏颇了。
但是事实证明，他们的那一套，已经不符合如今的研究了。
工业革命以来，社会的变迁和人文思想的的变化，加上相互交流和沟通的方便，人们再也不会像以前那样闭门造车，几百年不变。
兰克学派的先进性是他们以政治史学为主体，以国家，民族，政权，人物，时间，将历史事件进行全面的分析，这在很长一段时间之内，都是足够的。
可是当世界进入二十世纪以后，社会的发展已经让世界变成了一个地球村，国家与民族再也不是不受其他国家影响的独立个体。
比如说，法国的发展，他们会受到意大利，英国，德国的影响，你只写法国，根本解释不清楚一个历史事件能够对社会和地区的真实影响力。
瑞士的医学有了突破，造福的不仅仅是瑞士人，而是全欧洲，甚至全世界的人。美国人生产了一台电视机，可能在一个月以后，就运到了英国人的家里。
这个时候，还以国家民族来进行历史研究，根本无法证明其对世界的影响变化。
周南用各种事例跟哈德森进行了全方位的讨论，用详尽的数据来证明，传统的研究方式，已经不能适合现在的发展。
只有淡化国别，将全世界的国家放在同一构架下，进行研究，才能做出符合世界发展规律的判断，造福世人。
第一零五章 交流
周南的世界通史，并没有否认传统学派的优越性，但是他们的不合时宜已经越来越凸显。
费弗尔攻击他们，用年鉴学派的成熟理论来证明传统学派的错误，这是彻底颠覆他们的学术思想，可以称得上是你死我活的战斗。
但是周南不得不说，费弗尔还是有些太敏锐了，太急迫了。
颠覆不一定就意味着否定，你现在的方法的确先进，但是不能得势不饶人，彻底否定人家的成就。
当然，周南不了解内情，恐怕也是因为费弗尔被逼急了，才彻底否定他们。
但是这种做法其实是很危险的，因为你今天彻底否定别人，明天别人也可以彻底否定你。
要不然，以后的年鉴学派也不会四分五裂。
周南不想参与进去他们的斗争，他的学术思想其实是比较温和的中立派。
在世界通史里面，周南的历史研究方法并没有否定任何人，并且集中了各种学派的各种方法，将所有的方法融汇在了一起。
比如说，兰克学派的政治学，年鉴学派后来的成熟的计量经济学、人口统计学、社会心理学的方式。
只有两种方式是周南独创的，一种是忽略国家和地区民族的统一历史叙事，这种方式在以前有比较哲学，但是并没有成熟，周南将其建立了完整的理论和方法。
这种方法在研究工业革命以来的历史的时候，比传统史学要方便的多，所以周南的世界通史才能在学术界一举出名。
其次，就是内部解构史学方法，不单纯从人类身上来解构历史，而是将方向转变到其他物种身上。
举一个很简单的例子，玉米和土豆，这些农作物的发展与传播，就对世界产生了巨大的影响。
这些影响是人们一直忽略了的，没有注意到。但是，你能说这些就不重要吗？
小麦，玉米，土豆，辣椒，这些物种的传播，一直在默默无闻的改变着世界。但是这个历史研究方向，在过去一直没有被重视。
周南在世界通史里面已经将这些完整归纳了起来，形成了一个学派。在未来，他会在合适的时候，专门再写一本书，将这种方式全面推广开。
虽然，这个学派不可能会向政治学派一样成为历史研究的主流甚至是主体，但是，周南却也是开山鼻祖啊！
而且，这种学派因为偏门，不会影响到其他学派的地位，所以，也会更容易为所有人接受。
一番辩论下来，哈德森最后还是不得不闭嘴。因为理智上他已经承认了，传统学派在历史研究方面的局限和落后。
西奥多汤因比是最兴奋的一个，他一直坐在众人的身后，奋笔疾书，将周南跟哈德森的辩论给记载下来。
晚宴非常丰盛，能容纳三十个人的长桌，大家都是相对而坐。
周南的左边坐着奥黛丽，奥黛丽的身边坐着施韦哲。他的右边坐着维罗妮卡，然后过去是汤因比。
而坐他对面的分别是哈德森与诺贝尔和平奖的获得者亨德森，亨德森在饭前的这段时间没有太多的机会跟周南畅聊，吃饭期间，一直还在跟周南讨论人道主义精神的各种理论。
周南其实对维特根斯坦的兴趣很大，但是他却在社交方面并不踊跃和积极，吃饭的时候，一个人坐在了尽头。
整个晚餐期间，几个人轮流与周南谈话，他根本没有多少时间吃东西。一直到晚宴结束，周南还只吃了个半饱。
奥黛丽的表现也很不错，表现的一直很淡定优雅。她年纪最小，所有人也格外照顾她，她跟维罗妮卡相处的也很好，两个人已经约好了。
等她去给科蒂香水推广的时候，维罗妮卡也会带一帮女人去捧场。而到了冬季，维罗妮卡将会跟汤因比一起到瑞士度假，届时也会住在周南的家里。
她能够跟其他女人相处的好，周南也放心了，吃过晚餐之后，继续跟在场的人交流。
亨德森是一个社会活动家，也是一个理想主义者。他这位诺贝尔和平奖的获得者没有跟周南讨论的想法，就是想来听听周南的学术。
罗素是一个思想家，却不是那种苦大仇深的思想家，而是一个喜欢挑战世俗陋习的堂吉诃德。
他结了四次婚，喜欢婚外情，倡导反战，并且因此多次坐牢和破产。
但是他的学术成就却无人能否认，在他生前就有无数的拥趸，死了之后，世界各国更是将他捧上神坛。
在英国，以他名字命名的街道和广场数不胜数。
施韦哲却是一个真正的以身作则的理想主义者，甚至可以说是一个圣人。
他多才多艺，学艺术出身，并且艺术水平非常高，但是最后他却把自己的所有精力投身与慈善事业。
从13年他第一次去非洲，就与那里结下了不解之缘。15年的时候，他在法国演讲，第一次提出了《敬畏生命》这个完全属于他的学术理念。
敬畏一切生命是施韦泽生命伦理学的基石。施韦泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。
善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
在这几十年的时间里，他除了返回欧洲筹款，演讲，就一直在非洲进行慈善事业。不论在那个国家，他的声誉都非常好，被誉为世界头号志愿者。
并且他不是只做一时，而是做了一辈子慈善，一直到他在九十高龄的时候死去，都是死在非洲他建立的医院里。
饭后的交流，主要是两个方面，一个是跟施韦哲他们讨论慈善的意义，人道主义的理论，以及如何扩大人道主义的宣传。
施韦哲对周南成立基金会，与红十字会一起宣传人道主义的做法非常赞同，并且接受了周南的邀请，将于明年七月一日，出席第一届约纳斯周人道主义奖项的颁奖仪式。
届时，他和亨德森，将会在做好计划以后，与周南的基金会，包括红十字会展开全面合作。
哈德森在话题告一段落的时候，有些失落地告辞。周南用温和的态度，却无懈可击的学术理论，将他一生引以为豪�
