愤怒的两晋南北朝-第272章
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垣崇祖是典型的军人脾气，没有什么政治手腕，只效忠萧道成，从不讨好萧赜。之前垣崇祖水淹北魏南征军的时候，萧道成让垣崇祖回京议事，而那时萧赜已经和父亲起了冲突，萧赜担心有突发状况，于是特别设宴款待垣崇祖，席间对他说：“现在外面有很多流言，我已完全了解，从今以后，就把我的荣华富贵托付给你了。”
垣崇祖连连叩头致歉，但并没有明确表态，萧赜对他更加厌恶。
荀伯玉和垣崇祖的交情很深，萧赜于是想了个一箭双雕的计策，诬指垣崇祖招募长江北岸的亡命之徒，联合荀伯玉发动叛乱，下令逮捕二人，斩首。
距离萧赜称帝只有一年的时间。
当朝文官不在少数，但地方上独当一面的大将却并不多，垣崇祖的死，对于萧齐的边防，可谓百害而无一利。
萧赜自然清楚这点，但当内心的愤怒到达一定程度，理智根本不是情感的对手。
车骑将军张敬儿很快也迎来了判决。
张敬儿以前担任南阳郡长的时候，妻子尚氏梦见一只手热得像着了火，没过多久，张敬儿升任雍州督导官，后来尚氏又梦见一个肩膀发热，张敬儿不久便被加授开府仪同三司。
后来尚氏又梦到半个身子发热，张敬儿对亲信说：“吾妻很快就要梦见全身发热了。”欢喜之情溢于言表。
也是从那时开始，张敬儿特别迷信梦境，每天做梦都要认真研究，寻求现实中对应的事物，有一次就宣扬说他梦见故乡神庙前的大树，长得高入天际，是个大吉之兆。
萧赜本就对他心生忌惮，听到这些消息，更不能容。
垣崇祖被杀后，张敬儿便有些警觉了，一直想找机会向中央澄清自己绝无二心。
萧赜给他一个机会。
483年闰5月20日，萧赜在华林园举办八关筵席，朝廷文武官员悉数到场，张敬儿为了表明诚意，带着儿子一起参加，决定等宴会散后，好好向新皇帝表表心迹。
但他没能坚持到宴会结束，就在中途，萧赜便让人将其逮捕。
张敬儿明知反抗无效，怒摔貂尾帽，吼道：“都是这东西害了我！”
当天张敬儿父子同时被斩首。
八关即佛教中的八戒，分别是一不杀生，二不偷抢，三不**，四不说谎，五不饮酒不吃肉，六不在头上插花、不戴珠宝、不用香水、不看戏，七不睡高床，八不在素食过后再进饮食。
张敬儿有个弟弟张恭儿，一直担心哥哥会出事，自己遭受牵连，得知哥哥终于被杀，赶紧把所有亲属和财产都送到夷族聚集地，然后孤身一人主动找到萧赜，陈述忠贞，萧赜本就没想杀这么个乡巴佬，下令不再追究。
张敬儿的女儿嫁给了征北将军府高级军事参议官谢超宗的儿子，谢超宗得知亲家的悲剧，找到建康市长李安民，抱怨说：“前年杀韩信，今年杀彭越，你有什么办法逃生？”
汉高祖刘邦称帝之后，就曾大肆屠杀功臣，谢超宗以此类比。
李安民可不想找刺激，他本与张敬儿没什么交情，更没有亲戚关系，绝不想牵涉其中，所以主动报告给萧赜，说谢超宗对中央的决定颇有怨言。
萧赜于是让总监察官袁彖，上奏弹劾谢超宗。
6月10日，萧赜下诏逮捕谢超宗，交付最高法院，最终判决流刑，贬逐越嵩，但走到半路，萧赜就让他自尽。
事情还没结束，袁彖弹劾谢超宗的奏章，用辞太过温和，萧赜很不满意，于是让政府左秘书王浚之，再弹劾袁彖，说他在处理案件时故意避重就轻、为囚犯开脱、曲解法律、放纵罪人，最终处理的结果是免职，并剥夺政治权利十年。
谢超宗是谢灵运的孙子，袁彖是袁顗的侄子。
权力都有唯一性，不容分割，任何当权者都必定誓死捍卫自己手中的权力，尤其在帝制社会，表现得最为明显，所以当一个皇帝竭力排除异己，并不算多稀奇的事，因为衡量他是不是合格的国家领袖，应从其为政手段着手。
萧赜绝非刘宋的娃娃皇帝可比，早年间在基层历练，后来又亲身经历了另起炉灶的各种大事，已然是一位成熟的君王，加上萧齐建立不久，举国上下都有一种蓬勃向上的生气，齐武帝也不失为南北朝时期的一位名主。
萧赜继位之后，严格推行父亲的各项改革，尤其重视节俭和文化教育，既促进了国民的休养生息，也让中华文化在元嘉盛世几十年后，终于再度迎来一个新的高峰。
有关这一时期文化的繁荣，萧赜的次子萧子良在其中扮演了重要角色。
（本章完）
第427章 孝文改革（）
萧子良性格儒雅，喜欢结交宾朋，儒家、佛家很多有识之士，都会聚在他的门下，他还在鸡笼山西郊的住宅里，开辟一个展览馆，专门收集历代的兵器和服装，又吸引了不少当世知名之士。
机要军事参议官范云、萧琛、任方，法务军事参议官王融，首都卫戍司令官东部指挥所幕僚长萧衍，镇西将军府人事官谢朓，步兵指挥官沈约，京畿卫戍区保荐的秀才陆垂——这些人都在文学上有很高的成就，是当朝的侥侥者，号称八友。
另外法务军事参议官柳恽、国立大学教授王僧孺、南徐州保荐的秀才江革、中央政府殿中助理官范缜、以及会稽人孔休源，也都是萧子良的好朋友，这些人的才华同样不容小视。
文化只有在交流中才能发扬光大，所谓单丝不成线、独木不成林，也只有众人一起切磋，文化才有望不断上升新的层次。这些人不但在萧齐，在南北朝，在整个中国文学史上都占据重要地位，这么多优秀思想的激烈碰撞下，终于开创了一个比元嘉文学时代更繁荣的高峰。
萧琛是萧惠开的侄子，柳恽是柳元景的侄孙，王融是王僧达的孙子，萧衍是萧顺之（萧道成的族弟）的儿子，谢朓是谢述的孙子，沈约是沈璞的儿子，王僧孺是王雅的曾孙，范缜是范云的堂兄。
这么多人才各有其代表作和擅长的领域，其中尤其值得深入了解的是萧衍和范缜二人。
萧衍本年只有21岁，但做事有计划、有谋略，能文能武，王俭对他十分器重，征召他担任自己的幕僚长，并对身边的人说：“萧郎年过三十，一定贵不可言。”
萧衍也就是后来萧梁的开国皇帝，30岁以后当然真的贵不可言。
范缜的代表作是《神灭论》，矛头直指当时盛行的佛教。
萧子良本人笃信佛教，延请很多高僧谈论佛法，让佛教在长江以南得到快速扩张，有时还亲自为和尚端饭送水。
此时的萧子良已是宰相之尊，做这些事，在民间引起广泛的舆论，大家都认为他有失宰相的体统。
范缜更是屡次在萧子良面前表示世上没有佛，为何要做那么多无益处的事情。
萧子良不以为然，问他：“你不信因果报应，那么怎么解释富贵贫贱？”
范缜说：“人生在世，就像树上的花朵，被吹下枝头后随风飘荡，有的拂过竹帘锦幕，落到床褥之上，有的越过篱笆围墙，落到粪坑之中。落到床褥之上的，就像是你，而落到粪坑之中的，就像是我，贵贱自然是有很大差距，但因果报应却在何处？”
萧子良一时无法回答，范缜为了更详尽地解释，很快就写成了《神灭论》，论点清晰深刻，道理浅显易懂：形体是精神的本质，精神是形体的作用，精神与形体的关系，犹如锋利和刀刃的关系，从没听过刀刃已经消失，而锋利仍在，怎么可以相信形体已亡，而精神却单独存在。
此论一经提出，京师内外的佛教徒一片哗然，纷纷表示抨击，但却始终无法反驳。
太原人王琰特意写一篇文章来讽刺范缜说：“老天在上，范缜他竟然不知道他的祖先神灵在什么地方。”
范缜当即反驳他：“老天在上，王琰他知道祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身以从。”
可想王琰看到范缜的回应之后，一定气炸了，可是到底没办法与之争辩，毕竟范缜揭露的乃是经得起时代考验的真理。
萧子良后来派王融劝范缜说：“以你美好的才华，何必担心做不到立法院主任立法官，却故意发表这种偏激荒谬的言论，真的十分可惜，应该把那些文章马上毁掉。”
范缜大笑说：“假如我范缜出卖我的言论去换取官职，我早干到中央政府最高行政长官了，差点也是个副长官，岂只一个立法院主任立法官而已。”
文人都有倔强的小脾气，而只有这份倔强才配得上一个真正的文人。
一个合格的国家领袖，当然也要有自己的倔强，有自己的坚持和理想，才能带领国家步入更高的辉煌。
这就需要统治者足够强势，有足够的能力掌控全局，然后才有机会把自己的想法推广开来。
像司马衷、司马德宗之流必定是不能达到要求。
萧道成父子处在开国之初，个人能力也还可以，推行的一些举措符合国民的需求，效果比较显著。
论起个人能力，北魏的冯太后在整个南北朝时期都是鲜有人能匹敌的。
在男权的大背景下，冯太后这个“女流之辈”，凭借她高超的政治手段，独揽北魏朝政大权，让一众同行黯然失色。
冯太后的地位究竟有多尊贵，一个简单的例子就能说明问题。
萧齐骁骑将军刘瓒曾作为使节多次出访北魏，因长相标致，谈吐优雅，冯太后一眼便看上了，为表现东道主的热情好客，前后多次与刘瓒共度良宵。
刘瓒回国后不免炫耀自己的“威风”，而北魏国内更是一直传扬着冯太后的各种事迹，但冯太后显然对此并不在意，随便世人如何评论，丝毫不影响她在国内的统治地位。
圣人说：“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”此言得之。
学校里面总是有那种玩起来比谁都疯，可是一场考试下来，总能名列前茅的同学，往往让一起玩的“差学生”和默默苦读的“好学生”大跌眼镜直到怀疑人生。冯太后是少有的明白自己想要什么，同时也清楚自己该做什么的那种人，私生活方面当然是指前者，而由她挂帅在国内开展的种种变革，则是后者。
著名的孝文改革，前期即是由冯太后一手主持的。
这一改革并非像学生假期作业那样一次性下发，而更像是每天的课余作业的集合。
孝文改革的时间节点大致从483年12月9日禁止同姓结婚开始，一直到496年改姓“元”直至彻底汉化为止，前后十余年的改革历程，都赶上萧齐一半国运了，堪称浩大无比。
后期的迁都、改姓之类的大手笔，在整个中国历史乃至世界历史上都是极罕见的，没有哪个种族像拓跋鲜卑那样完完全会地“放下身段”，全盘模仿另一个种族。
当然这一过程中，其实绝大多部分鲜卑人的内心都是拒绝的，只是被拓跋宏骗了一把，到最后半推半就地顺从而已——正是这种逆势而行的举动，把北魏推向分裂。
前期的改革就没那么大阻力，而且也算得上是大势所趋。
单就官员俸禄这件事，北魏从立国以来，官员都是义务打工者，没有任何报酬，显然这是不合理的，也是导�
