国医大师-第103章
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“在西学东渐的一百多年里,中医成为华夏传统文化中的“重灾区”。尤其是近五十多年来,在尚未从哲学、科学的源头明辨中医与西医的本质区别与属性的情况下,却受近代科学主义思潮的影响。使中医陷入“中医西化”的误区,而且至今不能自拔。这是人类文化科学史上罕见的特例,也是我国近代史上的一大“文化冤假错案”。其典型的特点是,“文化对文化的误解,科学对科学的摧残”。数十年来,这一“文化冤假错案”在“现代化”、“规范化”、“展”、“创新”等口号的包装下。已经突显出不容忽视的严重后果。它直接导致了中医基础科学体系,以及辨证论治的临床技术体系全方位的扭曲和解体。”
说道这里,王明又开始了像对那些学生普及知识一样的讲起了中医哲学:“没有哲学思想,就不会有中医基础科学;没有中医基础科学,就不会有中医临床技术規範;脱离了临床技术規範的中医,必然要朝着两千多年前经验疗法的方向倒退。当前,摆在我们面前的历史使命和唯一选择是,为了实现中医学的全面复兴,就必须遵照中医内在的科学规律,恪守科学展观的宗旨,明智、果断地告别中医西化。”
“王教授,什么是中医西化?”就在这个时候,还真有人站出来问道。这人是从国外回来的,对于国内的一些状况都是以西方思想来看的,他看不出究竟有什么问题。对于他的问题,王明并没有露出不满,而是微笑着让对方先坐下,但是说起来的时候却变的严肃起来。
“要想知道什么是中医西化,先要从近代科学主义思潮在华夏的泛滥说起。
你们都知道,自从184o年的鸦片战争以来,走向没落的清王朝面临着内外交困的双重危机。李鸿章将这种双重危机,称之为“三千年未有的大变局”。在“以夷之长技以制夷”的急于应对中,华夏人同时患上了民族文化自卑症。随着愈演愈烈的民族文化自卑症的蔓延,在华夏人的眼里,物质、利器,以及生产物质、利器的近代科学与技术,日渐上升为最重要的追求目标。而华夏的传统文化,尤其是作为其核心的精神、思想、价值观、哲学等,在一次又一次的鞭挞、批判中,逐渐地被人们疏远了,淡忘了。所以,“五四”新文化运动在“全面反传统”、“砸烂孔家店”的呼声中,所要请进来的西方科学,当然就是西方近代科学与技术。”
王明稍作停留,让这些人都回想一下当初所学的历史。
“我们不反对“以夷制夷”,也不反对引进西方的近代科学。但是在处理内外交困的双重危机时,更需要历史与全局的智慧和胸怀。这种智慧和胸怀是,在面对目前的选择时,应该从历史的维度看当下!在面对彼此的兴衰时,需要从整体的维度比长短。对于这些方面,李鸿章与“五四”新文化运动的带头人,都不免给人以顾此失彼之憾。这里需要说明,我们在前面提到西方近代科学的时候,总是把“近代”和“科学”联结在一起。这是希望身在“五四”新文化运动之后的我们,应该从历史与全局角度,看清“近代”,并正视“科学”。”此时王明有些义正言辞的说道。(。。)
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国医大师的正文第一百八十章什么是中医西化
第一百八十一章 什么是科学()
“尽管我们今天对于西方近代科学,不仅全盘接受了,广泛普及了,而且彼此的差距,也正在迅地越小。但是不论站在“五四”新文化运动时期,还是站在历史的今天来看,西方近代科学既不是西方科学知识的全部,也不是华夏需要引进的外来科学知识的全部,更不代表人类科学知识的全部。况且,华夏不仅有优秀的传统文化,也有诸多领先于世界的科学知识。华夏的中医,就是其中的一项。所以这种“从历史的维度看当下……从整体的维度看长短”的智慧和胸怀,近代应当有,今天应当有,将来同样应当有。倘若我们能始终保持着这样的智慧和胸怀,相信在近代的华夏就会避免许许多多的错误。在科学问题上,同样也是如此。”
王明说道这问道:“你们中很多都是有名望的学者,那我问一个问题,你们知道科学一词的由来吗?”
听到王明突然问道的话,众人都是一愣,但是有人先反应过来了,说道:“‘科学’一词,是2o世纪末由日本传入华夏的。”
王明听见有人回答后,点点头继续说道:“你们都知道它是怎么来的,但是这一词汇的正确含义,你们知道吗?”
“科学代表着知识!”
“还有吗?”
“技术!”
“还有吗?”
王明看见众人都开始了沉默,等了片刻之后。继续说道:“科学一词的真正含义,“五四”新文化运动时没有搞明白,今天的我们也未必人人都明白。其实,“科学”这一外来词汇并不神秘。从这一词汇的内涵讲,应包括四个方面的要素。第一,科学的要含意就是知识。第二是分门别类,亦即知识分类或分科之学的意思。第三是知识的确切性、系统性。亦即任何一门科学知识,都应有成熟的概念范畴体系。第四是科学知识的理论性含意。就是说,科学是以追求真理为目的的。真理自然是理论性的;技术是理论基础上的实践应用,技术自然是从属于科学的。所以将这四方面要素综合起来,“科学”一词的定义就不言自明了。如果我们在这里给“科学”下一个定义。那么;科学就是分门别类的、确切的、系统的、理论性的知识体系。这四个要素,也是考察每一个学科是否达到成熟科学水平的四项标准。
从上述讨论人们可以联想到,迄今为止人类所认识的全部科学知识,大体由自然科学、社会科学、思维科学三大板块构成。举凡在认识自然、社会、思维的过程中所形成的,符合上述定义的知识体系,都应当视之为科学。而西方近代科学中的近代,指的是16世纪欧洲文艺复兴以后,到现在大约四五百年。而其中的科学,主要是18世纪以来近代物理学、化学为基础的学科。从人类认识自然、社会、思维这三大板块来讲,近代科学仅属于自然科学的一个部分。自然科学中。人们对天文、地理、生命科学内在规律的认识,并非完全决定于物理学、化学。而社会科学、思维科学两大板块,更不是物理学、化学的领地。当然,我们完全承认,物理学、化学在近代经济、军事领域里。的确取得了巨大、惊人的成功。但是,我们还应当看到,这些成功主要是以物理学、化学的基楚科学为根据,以后在应用技术环节的明或创造。尤其以生产“物质、利器”为代表的高新技术,也是技术,而不是科学。高新技术再辉煌。它的根还在物理学、化学那里。更不能因高新技术而忘记了人类在自然、社会、思维领域的全部科学知识。
19世纪之后,西方国家的经济、军事、政治迅崛起,与此同时一蹶不振的清王朝日趋衰落。从西方列强的坚船利炮闯进华夏大门之日起,内外交困之中的华夏人就患上了民族文化自卑症。一方面对华夏优秀传统文化无情地自虐、自残,盲目地批判、抛弃。另一方面在急于图强、求富心理的驱使下,把西方近代科学视为追求的主体,甚至顶礼膜拜。如果当时走在时代前沿的精英们;研究与思考能够再认真、深入一些,对于什么是科学,什么是近代科学,华夏近代与西方的差别在哪里等问题,做到灼见于胸,相信近代科学主义思潮就不会在华夏蔓延。”
“什么是近代科学主义思潮呢?近代科学主义思潮,是一定时期内人们对近代科学盲目崇拜的一种普遍存的在从众心理。产生这种思潮的原因,是多方面的。从理性的角度上讲,除了一定时期内人们在科学的含义与分类上的常识性无知之外,还有我们前面提到的“从历史的维度看当下……从整体的维度看长短”的智慧和胸怀。从感性的角度上讲,自鸦片战争以来,社会上多数人都是从华夏内外交困的现象上,来做文化判断的。在文化展的长河中,正确的方向与道路,总是以正确的理性认识为先导的。科学的展,也是这样。由于近代理性认识的置后,飘浮于现象表面的感性认识,其人数多,势头大。这是华夏近代科学主义思潮延绵不断的主要原因。至今难以治愈的民族文化自卑症,也是近代科学主义思潮的另一种表现形式。中医西化,就是在这种文化背景下产生的。”说到这里,才真正的到了王明所要说的地方,前边的只是在背景下讲为什么会造成中医西化,甚至于很多人都看不到中医已经严重的西化了!”
“所谓中医西化,就是在近代科学主义思潮的影响下,用西医的观念与方法,导致中医基础科学体系与临床技术体系扭曲、解体的做法。当中医的基本概念被扭曲、肢解到“非西非中”、“似西似中”的时候,中医的基础科学与临床技术体系就被彻底地颠覆了。”(。。)
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国医大师的正文第一百八十一章什么是科学
第一百八十二章 不得不变()
“2o世纪8o年代初,越来越多的人们已经意识到:中医与西医是完全不同的两种医学理论体系。尽管当时对于中西医本质上的区别,仍然缺乏哲学科学的深刻认识,但是对中西医结合名义下的中医西化,日渐引起学术界的高度关切与质疑。1982年卫生部明确做出“振兴中医”,“保持扬中医特色”的决定。同年,年国家宪法写入了“展现代医药和我国传统医药”规定,1991年国家又将“中西医并重”作为新时期卫生工作总方针之一。然而,中医西化之势依旧故我,固若金汤。这究竟因为什么呢?”
“辛亥革命百年以来,在中医问题上以行政方式推行的近代科学主义的做法,突出的有四次。第一次是1912年北洋政府“壬子癸丑学制”确立华夏教育的学制系统时,“漏列中医”的事件。第二次是1929年国民政府在南京召开的中央卫生委员会议上,余云岫提出的《废止中医案》。第三次是195o年卫生部主要官员采纳余云岫的《改造旧医实施步骤草案》,参照日本明治维新时期用西医基础医学改造中医的做法而推行的“中医科学化”运动。第四次是1958年以来在“中西医结合”名义下所推行的,长达半个多世纪的“中医西化”。《医医》对四次近代科学主义的做法,是这样概括的:漏列的要害是废除,废止的重点是挖心。改造的目的是西化,结合的本质是改造。尽管四次近代科学主义的做法花样各有不同,但是其矛头统统指向了中医的核心——基础科学体系与临床技术体系。当中医的核心在西化与改造中消亡之后,中医的生命力便彻底地宣告终结。
如果将四