风雷幽明水云闲-第26章
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莲池大师见杜玉清一副沉思的模样，慈祥地问道：“莫非女檀越还有什么想法？”
杜玉清坦诚地把自己的困惑说了出来，然后说道：“请大师见谅！玉清读的书不多，再加上天资愚钝，很多佛理都无法理解，世人皆说六祖慧能的偈语‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’比神秀师父的：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’高明，但对玉清来说神秀师父的‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’却是更有现实意义。”
莲池大师温和地笑了，似乎在宽容一个稚童的无知。他问道：“何出此言？”
杜玉清认真地说：“也许在讲空性上，慧能师父说的‘本来无一物’更高妙，但认识以后呢？我们有了这个身体，就脱离不了这个尘世，如果没有‘时时勤拂拭’如何能在实世界明心见性，进行觉知和修行？”
莲池大师颔首道：“这里面的含义要复杂些。禅宗的主要讲的是‘菩提’即真实本心如来藏。核心是‘菩提’有空的体性，是无形无相的，无觉无知的，是‘诸入不会’的。所以，并无菩提树、明镜台等实物可供人‘勤拂试’。但佛法又不是如虚空一样的空，不是断灭空，是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。
莲池大师看着杜玉清一边听，一边皱着眉头没有完全理解的样子，挥了挥手笑着说：“玉清檀越不用想这么多。你只要明白生活中的一切无不是道，无不真实就好。禅心不过是借用语言文字相，来唤醒人迷失的心性。你只要记得‘饥来吃饭倦时眠’就好。不论高妙也好，愚笨也会，最终的修行还在于了悟。有的人天生悟性高，即能会通宇宙之道，明心见性，活得明明白白；有的人并不知道什么是道，但笃实诚恳，每天坚持学习和修行，一点一点的进步，日积月累终有一天会突然豁然贯通，通达得道。这就是《中庸》所说的：‘明着诚矣，诚则明矣。’的两条不同的证悟之道。现实生活中绝大部分人是要靠日积月累的笃实修行才能获得证道。”
杜玉清不由自主地点头，莲池大师又接着说：“可惜现在世人痴迷表象，把禅宗的智慧看得太简单了。迷信机锋棒喝，公案了悟，不肯下苦功夫。以为辨论个机锋，听个故事，就能穷通天理，哪有这么简单的事！古人棒喝是施者本身明具慧眼，为了启发弟子执念才引发禅机，如赵州和尚以一杯茶把人救回来，在一问一答的瞬间将迷失的心唤醒，让他们去做本分之事。而现在的所谓禅师们自己还没有悟道，却乱用机锋棒喝，实乃误人子弟。”
杜玉清问道：“可是如何证悟呢？或者说如何辨别是真证悟还是假证悟呢？”
莲池大师呵呵笑道：“这是个好问题。那就是：看得破，放得下。而真正的看破和放下不是要你一定脱离了俗世的生活。就如你前面所说，我们肉身既在尘世，就应该在尘世中修行。说实在话，俗世生活里修行才是最难的。它是要你在心里的看破和放下，所谓缘来不拒，境去不留。你的心性就像一面镜子，灵光独照，任何外界的物象来临，你看着它来不会拒绝；物象离去，你的心性看着它走，如如不动不留余相。
禅悟也许是般若智慧，也许是一时性觉，很难说达到真正的涅槃境界。一念觉，便入佛性，一念迷便入众生性。若要明心见性，当靠苦修觉知自悟，哪有外法可求。真正要学佛理证得无上正道，当断恶修善，依教旨律行。莫走捷径，因无捷径可走。老实念佛参禅。禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵二门兼具深入，方可登阿弥陀佛本愿海，证得阿惟越至菩萨果位。”
杜玉清听了，如醍醐灌顶，这不又是在说道的修行吗？虽然途径不同，但殊途同归啊。
第三十一章 莲池大师 下（）
这时听见身后传来一个的声音，“好一个缘来不拒，境去不留的真觉悟也。”
杜玉清赶忙站起来，原来父亲和姚先生已经站在身后好久了，一直在听他们的交谈。他们身边还站着一个人，就是刚才给他们指路的那位长相俊秀的师父。杜玉清让出了位置。
双方作揖的作揖，合掌的合掌，相互见礼介绍。杜渊之说：“久仰久仰！刚才就听这位夕照小师父说大师今天在山上。可是我们刚才在这里找了一圈，就是没有找到。正遗憾要失之交臂呢，恰好听到家人报信说大师在这里喝茶，便不请自来了。”
莲池大师摇摇头，笑着说：“檀越客气，在两位先生面前可不敢称大师，今天借着玉清檀越的缘分在此相识，愿意的话就叫我一声老和尚吧。”然后请他们坐下。夕照师父要俯身伺候，莲池大师摆摆手，夕照师父退后两步恭敬地侍立在旁。
杜玉清有些疑惑，为什么大师刚才说他们的见面是自己的缘分？
莲池大师用泉水洗了茶盏，又给他们倒上茶。杜渊之合十道声谢，便端起茶盏徐徐呷饮入口，动作优雅潇洒。那温润柔和，甘苦相济的茶汤让杜渊之和姚先生都有些惊异了，问过了这冷泉茶的来历，姚先生不禁赞叹道：“昔日读卢仝的七碗茶歌，今日才知其妙。”说罢高声吟唱：
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
姚先生的声音浑厚，带着直抒胸臆的豁达和洒脱。杜玉清被深深地感动了。茶，原来可以这样品评。原来事物是否珍贵而有价值，不仅在于它本身，也在于是否有识货的人，有没有知音。没有钟子期，俞伯牙是寂寞的，所以他摔琴祭知音；有了鲍叔的相知和举荐，管仲才能辅佐齐桓公尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下；也唯有同是抛却名利，隐居乡野的共同志向和经历，才能让姚先生对卢仝所表达的思想和境界有了更深的体会吧。
杜渊之点点头，说：“好一个喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生。大师的一杯茶让我们看到了道的境界。”说着又给莲池大师合掌致谢说：“感谢大师，今儿让我们喝到这么好的茶。”
姚先生说：“哈，渊之，你就是这副呆样。好茶喝了就是喝了，你身体知道，你心里知道就好，一切不过是因缘际会。他一个老和尚平时不知多寂寞，今天遇到我们几个知音高兴都高兴的来不及，你偏偏这也谢那也谢的，不仅破坏了气氛，还把我们的因缘都生分了。我知道，你就是想用你的多礼来衬托我们的鄙薄无状，有话直说，我就看不惯你这惺惺作态的呆样。”大家哄笑。杜渊之指了指他，无可奈何地笑了。
莲池大师也笑了，说：“这位无辰先生着实潇洒。”
姚先生也兴奋起来，正要摇着蒲扇摆开一副要和莲池大师大谈佛理的姿势，猛然低头看见面前的茶盏，一下愣了神，不敢相信自己的眼睛，他再拿起来低头仔细地端详，脱口而出：“这……这可是建盏的油滴吗？”
莲池大师点头道：“无辰先生果然是见多识广。正是建盏油滴。”
姚先生说：“这可是宋代的油滴建盏！大师竟然拿来做寻常的喝茶器具，那些文人士大夫听说还不得把眼珠子给瞪出来啊。当年先父就有这样一对茶盏，爱若珍宝，走到哪带到哪，最后他老人家不幸故去，那茶盏也不知所踪了。”大家听了唏嘘不已。
杜玉清没有想到这么朴素的茶盏却是大名鼎鼎的建盏，它在宋朝即为皇室御用茶具，到现在更是成为稀世珍宝，价值连城。如果不是刚才见证了它在阳光下星星点点的光亮，也许自己就会认为摆在面前的就是普通的土钵子。如同道就存在我们平常生活中，而我们日用而不知。所以孔子说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
想到这里杜玉清突然明白了寺庙门口辕门上刻着的那副对联的含义，“茶，敬茶，敬香茶；坐，请坐，请上坐。”它的意思是说：香茶有限，只能留着款待懂得的人；佛法高妙，有缘人才能深刻觉悟。杜玉清由此意识到这世界是不公平的，因为有的人可以被恭请至上座，奉上好茶，有的只有被寻常对待。但世界又是公平的，因为人人都有被恭请至上座的机会，关键是你是否有这个价值。别人对你如何，完全是你自己的返照，半点怨不得别人。想到这里，杜玉清不由地苦笑，再不能怨说自己天生不懂人情世故，还是自己不用心。一切终归还是要回到觉知和修行啊。
莲池大师笑着说：“我这四只也是早年间一位故友所赠，适逢他家遭遇大难，看破红尘，便四散家财，遁入了空门。知我爱茶，便以此相赠，我老和尚一生看破红尘，戒除习性，唯有这嗜茶的习性却是无论如何也戒除不掉的，只好一边喝茶一边时时检讨反省。”
夕照师父插嘴道：“师父说一件好东西的最大价值就是拿来常用，不过师父在这里摆了十年的茶，一般人却很难有缘喝到，师父常说这茶是来渡有缘人的。”
莲池大师呵呵笑了，说：“是啊，不过今天老衲就有幸遇到各位檀越，也结识了一位有缘人。”他抬头对杜玉清说：“玉清檀越，坚持你所想的，坚持你说做的，终有一天能成大器。”
“是！”杜玉清双手合十，躬身庄重地应道。
杜渊之和姚先生两人对视一眼，若有所思。杜渊之不由地叹了口气，心里再一次地冒出了那个念头：阿杏是个男孩多好啊。一回头看到莲池大师朝他看过来，一双波澜不惊的眼睛仿佛洞若观火。莲池大师笑着说：“檀越，你着相了。”
杜渊之一愣，马上回过味来，笑道：“是，我着相了。多谢大师棒喝。”
姚先生拍了拍他的肩膀，杜玉清疑惑不解，夕照师父沉静，莲池大师微笑。这一刻大家各有所思，不同的人想到的是不同的问题，找寻到不同的答案。
佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
第三十二章 春分物候（）
从云栖寺回来，杜玉清更是用心在日常行为上感受和觉知。她发现了很多以前忽略或者没有在意的事情，觉得生活越发有了内涵和意义。其实生活本身并没有什么意义，是人这个思维的动物为了度过无聊生活，给它赋予了意义这个内涵。比如吃饭这件事情，在很多人来说也许就是一种生存手段，唯有定时的摄取才能维持人日常的运作，是不得不做的事情，所以忙或不忙都是急匆匆地囫囵咽下食物，甚至想着说：人如果不用吃饭也能活着多好啊。但对有的人来说吃饭就是一件有意义的事情，比如，哪怕是简单的萝卜青菜，它也可以细心品味，享受出生活的滋味来；比如，它可以不断的追求和探索，同样的食物煎、炒、炸、煮，哪种方式最能调出这种食物的美味？什么食物和什么食物的组合更能相得益彰？不断尝试新的可能；比如，轻松愉
