我有一个小世界-第1549章
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持有此种观点的理论家们，当他们翻遍人类历史，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到一个在情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？
人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。
如果没有**，自然不会发生对财富的占有，因而无所谓自私无否；如果不具备人所特有的高级意识能力，则“人的自私”与其它生物的“自私”没有区别；如果财富相对于人的**要求是无限的多，如象空气一样也不会发生自私与否的问题，因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占，我占、还是他占的必要；如果不是与他人、他集团处于利益关系之中，也无所谓自私与否。
人的**可分为生理**与社会**两个层次，前者是基础。后者是前者的延伸与发展。生理**基于个体生存与种族延续的本能，是生命本身的结果，乃自然属性。
社会**基于个体与群体的发展、享受之需要。乃社会属性。社会**与人类生产力水平及文化的发展紧密相关。
在一定的意义上，社会**可以看成是被生产力、文化的发展决定的。
人之社会属性虽然是人区别于其它动物或高于其它动物的标志。但离开自然属性、社会属性之产生、存在是不可思议的。
正如倘若没有**的本能，也就决不可能产生人类所特有的男女间的爱情一样，故从这个意义上看，自然属性是人的更本质的东西。而且，社会属性并非一般地否定自然属性。
把自私利己主义比喻成奔腾不息的河流，比喻成威力无比的原子能。
大河能为人类饮用水，交通便利，灌溉良田。发电等，给人类带来种种好处，人类文明的源头，无一不与河流紧密联系在一起，可以说，没有河流，也就没有人类。
但，就是它，又给人类造成许许多多灾难。
它泛滥时，冲垮堤坝。淹没良田、房屋、牲畜，甚至吞没人，摧毁它能够摧毁的一切。
原子能可为人类巨大的能源。可为人类的种种事业服务，但原子弹却潜伏着毁灭地球，埋葬人类的巨大危险！
问题的关键是人类的驾驭、控制。
是否因河流给人类造成的灾难而企图消灭河流？是否因原子能潜在的巨大危险而拒绝应用这一伟大的发明创造？聪明的现实主义者会这样回答：消灭或控制河流、原子能带来的灾难，保留和利用它们的优越性。
俗语说，不将孩子和脏水一起倒掉，就是这个道理。
人类的责任、文明的发展，于消灭自私，而在于合理地培育、引导、驾驭自私，充分发挥自私这一人类社会前进的深层的天赋心理动力的有益作用。从而不断推动社会的前进，不断地完善人类自身。需要控制、消灭的只是恶性自私。企图不加区别地否定自私的人，恰象将孩子与脏水一起倒掉的蠢人。他们反复强调说：为我、为我们总是可能导致不顾他人、损害他人的呀。
此话并不错。正如只要河流存在。就可能淹死人，只要现代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一样，只要自私存在，就有可能出现损人利己的客观效果。
但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不带来损人利己的客观效果的，而一味不加区别地否定自私的理论，就在于没有看到由于人的利益的统一性所决定的自私能导致利己利人的客观效果的现实可能性。
不错，观察现实生活，每一件损人利己的客观行为，追根索源，都不外是‘自私‘的结果。然而，这并不等于的自私都指导损人利己的行为。
人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部环境的控制、影响，而将自私抑制在合理的范围之内，以达到利己利人的客观效果。
必须理解并记住‘人的利益与他人的利益具有现实客观的统一性‘这一基本事实，但那些否定一般自私的人们却只是注意、强调了一般自私向恶性自私转化的联系，就象注意到了河流、原子能与它们可能转化成对人的灾难一样，可惜却忽略了二者的区别，而且忽略了人类能够控制、消灭它们带来的灾难而利用其优越性的能力。因此，是片面的、错误的，于现实中行不通。
具体结论之一──经济的如果人一般首先考虑的是自己的、或该集团的利益是事实，那么，经济制度应符合这个现实。当人进行经济活动时，应当使他的经济活动与他的物质利益紧密挂钩。挂钩从两方面体现：当人工作较别人更好、更有成效时，他应多获利；工作较差时，应少获利，或不获利，甚至折本。
对于这一点，人们己从数亿人参加的‘大锅饭实验‘失败的惨痛教训中，变得较为清醒，改革的出现就是明证。
具体结论之二──政治的怎样让人掌握权力很好地为利益服务，同时又阻止他利用手中的权力去侵害的利益，这是政治学的核心问题之一，也是一切合理的政治制度都必须加以解决的问题。
如果每个人都有自私的因素、成份，都具有损人利己的倾向、可能，那么，就不能让人搞政治**，不能让人掌握绝对的权力，而是必须牵制、限制人的权力。
因此，认识人的自私，为反对**、独裁更加充实的理论依据。
自私，是建立在人的自然属性之上的社会属性。
在分析了人为什么自私以后，自私的历史性与永恒性的问题似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人类存在即存在，那么，很有理由推测它将永恒地存在。
米国前总统尼………克………松说：“理想主义者渴望看到一个没有冲突的世界，国家间的分歧都克服了，的野心都放弃了，咄咄逼人或自私自利的冲动都为个人和国家的善行所取代了。然而，这样的世界过去没有，将来也不会出现。”
恩……格………斯说过，人是从动物世界进化而来的，这就注定他永远不可能彻底摆脱兽性，而只能是摆脱的多少。
恩………格………斯所指的“兽性”是什么呢？笔者猜测，这个“兽性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。
既有“侵犯他人利益”的成份，这就意味着必然存在“自私”。
当然，有一个逻辑让很多人对未来、尤其是永恒的未来的推测有所踌躇，那就是：能够说明过去的，不一定能够说明现在；能够说明过去的和现在的，不一定能够说明未来，何况是“永恒的未来”呢？
自私，又是历史的。这是就它的具体而言。古代的人们会占有极有限的食物而发生冲突，会一具兽尸而厮杀，拼个你死我活。
随着生产力与文化的发展，这些具体可能完全改变。人类在更高级的形式上展开利益的竞争，发展中国家的人们一辆自行车、一台黑白电视机而展开竞争，而发达国家的人们则为占有汽车、高级轿车、飞机、游艇、别墅
从以上讨论中引出的几个结论综上所述，自私，具有消极和积极两种客观作用。笼统地说它是万恶之源，或说它是万善之源，都是不正确的。
既然如此，就不能一般的否定自私，应当否定的是恶性自私。
合理自私应当且必须肯定。
用最通俗的语言说，不能一般地反对‘为自己‘、或‘为我们‘。事实上，人类社会正是在个体和群体的这一合理的为自己、为**的驱使下，不断向前发展的。
这是人类社会前进的最深层最根本的心理动力，难以设想，没有这种心理动力的人类将是一个什么样的人类，是一个什么样的人类社会。撇开‘为我‘、‘为我们‘的具体不说，假设仅把这看成是一种倾向性，这原是无可非议的，很自然的事情。
因为，人总是以个体与群体的形式存在。
是人，就要生存，就要发展，就要享受。
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第一千五百八十四章 人性（）
人的本性与其他的物种是很相似的，或者说本性就是一切物种的统一自然性格。
自私，是一种对自己的利益的一种掩藏。
自私，也可以是一种保证自己竞争性的行为。
狮子相互争夺领地，当有其他狮子闯进来时，这个领地的狮子们就会攻击，直至该狮子逃跑。这种行为只不过是一种狮子保护自己的领地，其目的仅仅是保证领地内的猎物供自己使用。
食物越多，越能保证自己生存下去，这仅仅是一种保持自己竞争性的行为。
类虽然是所谓的高级动物，但是其本能还是不变的。就是这些本能才促使人向高级进化。自私，才能获得更多的竞争性，以此来保留种族的延续，生命得到了更多个竞争利益时，它才能占据生存地位。
地位越高，对发展越有利。
的族群延续下去，这是一种生命被赋予本能，的生命都是怕死的，而了不死才使得自私成可能。如果‘不自私’能够保证自己不死，那么不自私也必然是一种本性，但是，在大自然中这种现象毕竟很少。
相反，‘不自私’却是一种人工修饰的行为。达到某种目的而实施的行为，可以是报答，可以是炫耀等。
目的、动机促使的行为这些都是一种思维过后才进行的行为，显然不是本性。
两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善。稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错。一直争论到现在也没一个结果。
其实，在我看来。这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承。这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。
可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。
自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是自己。就是说，一个正常的人，其一切行为都是自己。当然。主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已。天诛地灭。”
自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的**或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中。最终在精神上和**上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭。就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的�
