我有一个小世界-第1168章
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中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：相似观－分形论等。
还包括近代针灸经络的展史，近代中医气的进展简史。中西医结合史。中医中药史等。
相比起西医而言，中医拥有极其历史典故和长久的历史。
岐黄公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。
现存有中国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成。又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。
医中圣手《孔子传》载：“于事无不通。谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
扁鹊卢医《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。
悬壶《后汉书？费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。
古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。
杏林三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。
他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。
这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。
人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。
虎守杏林传说：董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎，细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。
董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”
老虎点头走了，第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。
他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高的医术。
再世华佗典故：华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被人们誉为“神医”。
他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病，后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。
青囊指古代医生盛医书的囊，后借指医术。
《后汉书？华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之。
佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。
因华佗精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。
苍生大医的典故：唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄灾难来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”
后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。（！
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第一千四百一十六章 复杂难懂的中医（）
中医为什么那样的难学，难精？其实这里面和中医的来源有着很深的关系，相比起西医那科学明朗的理论而言，中医的理论真的是很复杂，很难懂。<；>；
中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。其包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。
早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。
因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。
中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等。
运气学说：运气学说又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。
五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。
运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并预防、养生的方法。
精气学说：气是构成天地万物的原始物质。气的运动称为“气机”。有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如动物的“生长壮老已”。植物的“生长化收藏”。
气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。天地之精气化生为人。
阴…阳学说：阴…阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。
最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴。阴……阳的交互作用包括：阴……阳……交……感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。
阴……阳学说是中国古代哲学范畴。邓氏的现代阴……阳是“对立统一”或“矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。
对立统一规律是“阴阳”的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念。
阴…阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对…性…态或属性。阴…阳的内涵互相否定。一个概念“阴”肯定对象的阴的属…性，另一个概念“阳”则以否定…阴…概念所肯定的属…性，作为阳对象的属性；
阴…阳的外延互相排斥。又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴…阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括。就是两事物或一事物即相互依赖。相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对并列的种概念。
人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴…阳范畴，并用阴…阳二气的消长来解释事物的运动变化。
阴…阳学说认为世界是物质的，物质由阴…阳二部分组成。凡是剧…烈…运…动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。
因而阴…阳存在两个对立面，在阴…阳消长和对立统一作用下。相互资…生、相互制…约、相互变化中构成世界万物。
中医运用阴…阳对立统一的观念来阐述人…体…上下、内外各部分之间，以及人…体…生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴…阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人…体…正常活动的基础；阴…阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人…体…疾病的发生，影响生命的正常活动。
五行学说：五行学说是中国古代哲学的成就，五行学说即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。
五行学说中以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。
五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，了充足依据。
中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木、火、土、金、水这五个符分别代表肝、心、脾、肺、肾所统领的五大系统。
中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母…子…相…及。
气血津液学说：气血津液是构成人体的基本物质，是腑脏、经络等组…织…器官进行生…理活动的物质基础。
气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质。在生…理…上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。
庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动。就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。
血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。
血必须在脉中运行，才能发挥它的生理作用。血在脉中循环运行，内至腑脏，外达皮肉筋骨。不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的生理活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。
津和液的性状及分布部位各有不同。津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能渗注于血脉。起着滋润的作用。液是指性质较稠厚。流动性较小，流注于骨节、腑脏、脑髓等组织，起着濡养作用。
气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，就会引起疾病的发生。
脏腑学说：脏腑学说主要是研究五脏心、肝、脾、肺、肾、六腑小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦和奇恒之腑脑、髓、骨、脉、胆、女……子胞的生…理…功…能和病理变化。
藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑。
象：一指
