三国圈-第95章
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在一个人的世界中，实现自由。
在“我的世界”，我一个人的天下，我就是随心所欲的神。
我说要有光，一打火机，于是，就有了光。
我说要有狗，就养条狗，于是，“汪汪”。
我的天下，我做主！
这就是宅的幸福，精神境界实际已经超越自我实现了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。
可是，当天下从一个人的天下，从“我的世界”，扩大了到“我们的世界”，有了女朋友，神至高无上的自由，就被小娘们严重践踏了。
这个时候，人开始具备社会性，要与自己之外的人互动了，社会性就产生了。
在一个社会功能团体，群落群体中，若想摆脱被支配的地位，谋求自由。就要通过博弈，竞合式平衡，或战争手段，以统治的方式来实现了。
在一个家庭“我们的世界”中，大丈夫若要谋求自由，要么与老婆通过博弈，商量下各自给对方自由空间，不要互翻对方的手机跟信用卡账单，不要追问彼此昨天身旁的人是谁，晚上哪里去了。
可家庭之所以是家庭，就是因为家庭也是信仰，也是神，也有伦理。所以，需要与家庭伦理博弈，与家庭之神谈判。
可一与神谈判，就不虔诚了，证明已经开始怀疑了。为何要有夫妻？谁发明的这个鬼关系？我为什么要遵守这个东西？家庭到底是个什么玩意？
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢怀疑夫妻之神，家庭之神！
不想温和博弈，也可以选择战争方式，把老婆打服，或者被老婆打服。
或者，要文斗不要武斗，运用智慧与手段，谋求支配权，施行独裁统治。
统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。
在一个夫妻家庭为单位的“我们的世界”中，要谋求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的收入，绝其粮道，剥夺其议价权。
以“妇道人家”，“女人不该工作”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身体本钱加大说服力也罢。
掺杂软暴力的精神攻击，与硬手段辅助，或者口袋深的直接甩钞票：“老子养你。”
几管其下，什么方法都可以，那不重要，那都是道，重要的是把老婆的收入断了，攫取天下财权。
小娘们一没钱就傻眼了，可新上季的衣服是不会断的呀，皮肤是要定期保养的呀，闺蜜的电话是始终不会断的呀，一出门就要花钱呀，怎么办？来，刷老子副卡。
女人一花男人钱，就别扯女权的淡了，支配与被支配关系的雏形，正式形成。
之后，就可以任命小娘们为“厨房总管”，“洗衣机大师”，“买菜总督”，“倒垃圾女王”，这就是人事权。
加人都没问题，“来吧来吧小宝贝儿，我们一起造小儿”。
天下的统治者就是这么随心所欲，与神是一样的，想造人就造人。
我说，要有人，于是，造小儿。
可是，这一统治权仍面临兵权的威胁，一旦统治者懦弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信用卡，那就完犊子了。
所以，为了消灭被支配的小娘们以武力解决问题，智慧点的就自己写经，把经传给老婆。蠢点的就拿来主义，用别人的“三从四德”一类的旧经，忽悠。
把老婆忽悠愚，让其精神被神压制，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的反抗一家之主。
这就是物质文明与精神文明，两手都要抓，两手都要硬。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
同样是统治与布道。
一旦攫取了统治权，又兼了神，开始布道了，那就是君权与神权二合一了，右手凯撒的权杖，左手上帝之经，就问小娘们跟熊孩子服不服。
这就是在一个“我们的世界”中，如何谋求到自由的权利。虽然只统治了老婆与孩子，但还是一家之主嘛，只能支配家里的其他人，其他人支配不了家主。
家里的凯撒与上帝，照样是“家庭”这个小天下的神，自由没问题。
可当天下再扩大，家变成了家族，家人与别人家的人，自家孩子与邻居家孩子，比较就产生了，社会性就会逐步扩大。
人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信仰要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在怀疑神？
家里熊孩子造反与一家之神的镇压，与黄巾造反与天子的镇压，没有任何不同。社会性随着天下的扩大，就越来越复杂。
但在架构上是不变的，还是那么简单。
无论多大的天下，要谋求自由，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。
社会的永恒主题，就是诠释支配与被支配的关系。贯穿始终的唯一运动现象，就是强者与弱者的战争。
以意志的名义，谁能将意志加于一人，则为一人之神，加于一家，则为一家之主。加于一县，则为百里侯，加于一州，则为诸侯，加于一国，朕即国家！
受命于天，既寿永昌。
这是一个意志组成的世界，自由不在嘴上，一群奴隶的自由，贻笑大方。
自由，从来不是赐予的。
谁有自由，能有多大的自由。看的就是谁在支配，谁在被支配。谁在施加自己的意志，执行这一意志的天下有多大。
一个个天下之所以是如今的样子，源于意志的胜利。
这就是李轩为何怕死，因为他怕死在路上，死在无关紧要的旁人道德中。
天下都没有执行他意志的地方，没有变成他意志的样子，他又如何证明，这个世界，他来过？
这就是为何他不拒绝独裁，却给予北方军一伍七个豆。他不是为了军事民主，这是他的道，是通向他的自由，他意志胜利的道路。
他架构上一下二的权力阻断封闭架构，就是为了创造诸侯，创造自由。
家虽小，一伍一什一里亭乡不大，可小天下也是天下。小天下之主，照样是小天下的统治者，拥有真正的自由。
只有真正自由的人，才称的上主人，才会有主人翁精神。因为那一个个小天下，就是他们自己的天下。
大汉天下着火了，要塌了，天下之人无所谓。朝廷在征民剿匪，民却宁可变流民，北上幽州种地。宁可躲火也不救火，没兴趣为天子尽忠，就不报国。
民只被派发徭役，征粮征税，缴个粮还踢斗。天要塌了又让民顶，着火了又让民救？民不愿忠诚的顶缸，不愿奋不顾身的救火，难道是民不忠，民愚昧么？
保家卫堡不跑的恰是地方门阀，豪族家的私兵，武装佃户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。
那些豪强私兵，就是武士。那些武装佃户，就是受门阀豪族庇佑的“隐户”。
同样的民，这些民，为何顶缸，为何救火？在为谁顶？在为谁救？
北方军一样，若一伍有塌势，着火之势，这个伍的伍长就要急眼了，其他四个士卒也要急眼了。因为一伍虽小，却是他们能做主的天下啊。
非但在军中是主人，在地五户同为主人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不用求青天大老爷做主。
北方军最低一卒，不耽误照样是天下之主。
北方军士卒保家卫盟之心，比门阀豪族的武装佃户还要爆棚的多，凶悍的多。
因为北方军士卒的权利更大，享受的是天下之主的权利，是为自家田宅开疆，守护的是自家天下，爱护的是自家财产。
李轩是分德分阶分层，可没夺人家对各自小天下的支配权。
化一德为分德，就是为了分天下。武德分封，层层效忠，创造武士阶级，是为了再分天下，是为了创造一个又一个的天下之主，为了让一个又一个的功勋之士，享受自由。
只不过，以为自由是求来的人，不会看懂他在干什么。所以，不知道自由要靠自己争取的人，只会获取赐予的自由。
自由给你了，拿好。
第116章 禽兽都信的神（）
李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。
他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。
他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。
可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论，就越复杂。
他可以在一人，一家，一个小团体中，攫取牢不可破的统治权，可是大天下不行。
人只有一个，家只有扁平化的一层，一个神就可以一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有治理结构了。
权力运行是个架构，支配要通过一层层的让渡，授权，代为行使来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等许多架构。
可再垂直的金字塔结构中，同样有制衡式的派系博弈。再制衡式的结构，三权分立相互制衡，可单一权力中却是垂直的金字塔。
保卫一个家庭中“我”的支配权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自由，李轩一个人就不行了，就得“我们”来共同捍卫了。
他就是在试验一个最坚固，也最容易塌的权力体系，在结构上埋逻辑炸弹，不动“我”的自由，“我们”的支配权稳如泰山，千年王朝，万世一系没问题。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。
分君权可以保障，那就分权，削弱君权。分封可以可以保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不重要，那都是道，目的就是保障“我”的自由。
所以，他的方法论就变了，就从“我”，变成了“我们”，就从单干，变成了团伙作案。
他是无封侯的胸无大志，因为侯对他来讲只是伪神，他要的是越来越大的自由，越来越大范围的随心所欲。
这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的主人，成为一个个自由的凯撒与上帝。
他不怕“我们”的自由多，不怕“我们”的凯撒与上帝多。组成“我们”的一个个人自由了，“我们”自由了，他就在“我们”之中呀，又怎么会不自由呢？
他追求的就是自我的自由，极端自私。为了实现这一自私的目的，才努力让“我们”自由，又极端无私。
因为自私，故而无私。走无私之道，却为了达到自私的目的。
这就是他的道。他的阴阳。
与他一道同行的人，就是“我们”。
他的道德，就是让我们的自由，来保障我的自由。
他的正义，就是让我们的随心所欲，来保障我的随心所欲。
这是一种笼子里的自由，分德就是为了分笼。
市民有不服役，不应征，不抵抗的自由，武士就没有，领取“功粮”的士卒就没有。
武士有分配拓土之地，战利品的权利，有砍杀侮辱战俘的自由。市民就没有分�
