一世富贵-第976章
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每个人都不特别，想做人上人，就要被千夫所指。现在审判不了，历史会审判。
在那场大潮的颠峰时刻，美国对内调和，对外合作找盟友，苏联对内不调和，对外奉行国际主义。美国还在那里，苏联崩掉了。从阶级感情上，可以为苏联惋惜，但从国家利益上，要记住苏联的教训。正义不会因为你是弱者站在你那一边，也不会因为你为弱者说话就站到你那一边，你的正义未必是别人的正义，有时候正义冷酷无情。如果还要跟历史上的那些剥削者掠夺者做一样的事，帝国主义和国际主义会再次到来，民族的发展机会就此被白白浪费。抢地盘，建殖民地，以为别人的反噬不会到自己的身上，凭什么？
你的就是你的，终还会到你手里。不是你的就不是你的，抢不来。
不要照着别人的历史曲解中国的历史，强行解释强盗逻辑，歪曲事实，说中国现在的地盘也是一点一点抢来的。修内政，远人归，汉人的中原王朝是这么一点一点来的。
只有自己人，才会成为自己的土地。如果真有全球统一的一天，也只有走这条路。为什么对着契丹和河西、西域不放？因为那里是汉唐故土，有着大量的汉人，他们或许因为各种各样的原因一时被迫成了外人，但中原王朝有责任重新接纳他们。其他的地方，还是以正常的合作为主。有人敢来打我，我就灭他，大家各自安好，便就通商贸易，合作交流。
欧洲的殖民地不要看美洲和大洋洲那些与世隔绝的地方，难听一点，那种地方正常交流也是你的。殖民地要看中亚、南亚和非洲，潮水退去，白人占住的土地全部要吐出来。
徐平前世接受的教育，对于中国历史上的这些文化思想很少讲，偶尔涉及也大多不成系统，强行纳入泊自西方的文化解释中。此人的这个说法有辨证法的性质，有进步性，那个说法是唯心主义，表现了其局限性。那人哪里又有唯物主义，哪里是经验主义，就如此被老师批小学生作业一样点评。
寻找历史的这个阶段有资本主义萌芽，那个阶段又有资本主义的萌芽，有与没有能吵上天去。好像有没有这一点资本主义萌芽，就能说明中国是不是劣质文明。
把历史分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会，是为了论证共产主义社会这个终点来的。大家比赛，谁先跑到共产主义社会这个终点，谁就赢了。这个终点不存在，或者是虽然存在但却看不到，资本主义社会是封建社会的进化就失去了依托。
从构建美好的上古三代，到非当下礼失乐崩之世，到未来美好的大同之世，这种说法中国已经存在两千多年了。大同之世的共产主义社会一旦摸不到，资本主义社会是比构建出来的封建社会先进这种说法也就没了凭据。都是剥削者压迫被剥削者，谁比谁高明？
中国从秦朝起就结束了封建时代，公天下、家天下、私天下再到公天下，路走到头了返回来又走一趟。生产力没有发展起来，工业革命没有到来，被外面的强盗打了欺负了很不好受，各方面的原因都可以找，没有必要非要从文化上刨根。
打倒了，爬起来，落后了，赶上来，继续前行就是。路在自己的脚下，不在拼命刨自己的根要变成别人上面。在当世变不成别人，返回一千年还要执着地变成别人，这是一种什么样的精神？徐平前世学历史，小伙伴们聚在一起，有一种向往。如果我回到过去，抢在白人的前面做什么，那么现在我们就比他们强了。他们打不倒我们，我们一定要打倒他。
真地回来了，不得不把历史仔细地梳理一遍，却发现这世上并没有一条已经铺好了的路，只要你先落脚，世界就是你的了。怎么回，前方都是一片荆棘，路要自己走出来。
把历史读过，把先贤的努力看过，徐平终从前世的迷雾中走出来，知道自己要走什么样的路。而不是大喊一声，白人们好厉害，我要让中国人的历史变成白人的历史。
历史很热闹，但历史真地不新鲜，有的时候乏味得让人去编造。
第18章 内无寇，外无民
“臣所谓夺也，盖于势力人家手中夺天下剩余之物于朝廷。或曰，抑而后夺，朝廷于势力人家苛之甚乎？臣否之。盖所夺之物，本非势力人家所应有之物也。”
“荀卿言，天下之初，人与万物皆生，混于禽兽中。克奉自卫，以禽兽为食者，必假于物焉。柳河东承其论，夫假于物者必争，争而不己，就能断曲直者而听命。智而明者所伏者众也，有告以直而终不改者，刑政生焉。近者聚而为群，群而为邦，邦而为国，国而为天下。聚者愈众，所争愈大也。柳河东一总于德，臣以为有未尽者也。”
“人之聚，其与内争，则临刑政；众与外争者，则兴刀兵。是以刑政以治内，以仁义行之者，曰文。刀兵以对外，取众愿而为义，人主不可以私行之，曰武。仁之不可行于外者，内外有别也。武不可兴于内者，内外有别也。”
“或曰，国内有为盗贼者，亦不可以兴兵欤？何以安天下？臣言，有盗贼，兵不可兴也。官吏之取朝廷之物者，为污；取他人之物而害朝廷与百姓者，为贪。朝廷以治贪官污吏者，刑律也，刑律之外，降黜之。治官吏如此，何对百姓临以刀兵？官贵而民贱耶？是故武不可用于内者。盗贼起，则以巡检差役治之。巡检差役不能制者，郡县之官先罢而后派朝臣主之，不如此，何以查其治乱之绩？官逼民反者，招安之，治官吏之失。非官之责而民自乱，则为寇矣。寇者，身在中国而以外邦之民自居之，或欲反不为朝廷之民者，无聚何以为内？此为外者，寇不可招安明矣。以军讨之，平其乱者自为武功。”
“或曰，有官明吏循而民乱者乎？臣曰有之。淫祀也，邪魔之教也，一人犯法而举族抗朝廷之罚者也，身在中国而心在外邦者也。此等乱起，官吏有失察之失，而无失职之罪也，薄惩之。内无寇，外无民，此之谓也，以别内外也。”
“或曰，有虽为汉人，而沦落于外邦者，内耶？外耶？臣言，其在外，行于义，既归则行于仁义。仁只可用于内，此教化之义也，不可用于外，不计汉人胡人也。义行于外邦汉人，重于外邦胡人，念祖宗也。不可重于民之胡人，别内外也。”
“军之功，只可取于外，不可取于民也。盗贼州郡自治之，总于中书，查官之治乱之绩者也。有身在军而助民者，奖之劝之，不可以军功授之。”
“文在中书，武在枢密，一内一外，以天子之命而治天下也。”
“武用于外，起于众愿，天子以大义行之。或曰，似汉武帝时，天下苦用兵，而武帝攻匈奴不已，武帝以私兴兵耶？臣曰否。盖民之怨，以一时苦也，非愿从匈奴，为其奴婢也。怜民苦而用兵不已，非失天子之职者，盖远虑重于近忧者也。遗福泽于后世，而身被当世之怨，此天子之苦也。后人被武帝遗泽，当怜之，不怨之，不亦宜乎？”
“不可以外事论内，不可以内事论外，内外之别也，仁义之别也，后人当查之。”
“天子以私兴兵，或贪外邦之物者，或欲以此饰己之德者，非从于众也。此不以义兴兵，纵斩获百万，拓地千里，不为武功。民被其祸，而不得其利，人主以公器私用也。”
“人聚而为邦，为国，为天下。当邦之时，以邦别内外。当国之时，以国别内外。天下之时，以天下别内外。以小邦而心怀天下，不识时务者，失国宜也。”
“武之于外，文之于内。兵以义兴之，内政以律法绳之，以仁义行之。”
“民以争而聚，为邦，为国，为天下，柳河东一总于德，臣以为有未尽者。内外不别无以显《春秋》之义，此其未尽者。内之争一总于物，其物未分，无以显《春秋》，未尽者。”
“物可分乎？臣言物必分之，不分仁义何来？物何以分之？臣言，有物得之则存于世间，失之则不得存活，此生存之物也。有物得之则乐，则美，悦其生也，生活之物也。有物得之可治生产，省人力，此生产之物也。别此三物，则知仁义之起也。”
“上古之时，人民少而禽兽众，生存之物苦不足。人民少，为敌禽兽之害人者，克奉自卫而为群，从于智且明之长者。生存之物尚不足，争之则死，必从于能弥民争者。筚路蓝缕，跋涉于山川湖泽间，茫然不知何处去。长者教民以耕，教民以织。治田土，勤沟洫以治洪水，尝百草以辟大泽，有德于后人，此圣人也。被圣人之德，民得以生，有田土而稼穑，无灾祸而安生。耕以有谷，织以有衣，生存之物足矣。”
“收谷而有余，织衣渐繁多。谷有余而求甘味，衣繁多则务华美。人求甘味而务华美者，悦其生也，生存之物而为生活之物也。此人欲也，亦天理也，不为害，过则为害。生活之物失之不死，得之不足，争起矣。柳河东以争起而聚群，臣以为未详之，当以求生而聚为群也。生而有余，则起争端。”
“求生之时，无争也，争则死，是故圣人之世无争。圣人出焉，天下物有余，争则起矣。庄周谓‘圣人不死，大道不止’，盖因争起于圣人，无圣人则物无有余，不起争端，此其谓欤？盖其苦争，欲人离群而散于天下也。其苦争，亦感圣人之德，圣人为圣人，而非大盗也。俗儒以此非圣人，其失庄周之意乎？”
“圣人之世，天下无争也，内外之政一总于德。圣人之后，争端起矣，德不足以临天下焉。当此之时，德化仁义。以仁义治天下，盖非圣人之遗志乎？”
“仁义起于生之三物，何以起？臣言，有生产之物多，力不足不能尽其用者。有生产之物不足，力有余而生存、生活之物不足者。各取所需，所产生活、生存之物何以分？是以生产之物重耶？人力重耶？以生产之物重，则有人掠奴隶而役之，如牛马。以人力重则尽取所得，斯为盗贼者。此之轻重，必有权而安天下，仁义生焉。”
“有取人之土地、牛、犁、耕耙而治生产，所得之物宜分之。分之何以平？你情我愿也。彼你情我原之数，非我之你情我愿之数，不得已各取所需，分必不能平。不平则求能断其曲直也，朝廷由此而生。子曰，仁之一道，忠恕而已矣，得非你情我愿乎？”
“以天下之大，朝廷为一，芸芸众生，必不能人人平之，刑政生焉。是故仁本于忠恕之道，而朝廷临于万民。临万民之仁，形于制度，著于政令，以仁义之道本其行之。”
“是故，臣曰有生存、生产、生活三物，争端必起。弥争以仁义，仁义德所化者也。”
“不行仁义，曰暴。暴则乱，乱则亡，虽有挽天之术而天下终不能救之。”
“或曰，内行仁义可存万世乎？臣曰，不尽然也。盖因天下行仁义，可安内。天下之外尚有化外之邦，御外寇，弥内争之仁义之道终不能用之。”
“天道有常，不以尧存，不以舜亡，天之为天，世间万物皆在其中也。化外化内，皆天之所临也。天无偏，有德而无仁义，行仁义而求天祐之，是欲使天偏耶？天必不偏，求之终无果。子曰君子求诸己，此其谓欤？御外寇以刀兵，兴武事。此外事也，不可与内政混同，混则必有所失。天无偏，内事本于人，不本于天。�
