风流唐帝国-第113章
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杜光庭知道这是皇帝在考教自己，当下精神一振，侃侃而谈：“回陛下，当前的道门，因为种种原因，已经走向衰落，而道门中千门万类，让人无所适从。道门中人更是鱼龙混杂，甚至有伤天害理之辈，大损我道门威信。时至今日，道门的种种规矩，也到了肃清的时候了。况且眼下面临天下之变局，唯有求新求变，改革旧弊，建立新制才能应对世事的变迁和佛门的攻势。所以贫道整顿道门，要做的有这几件事情。”
“说下去。”
“第一，我道门之法，分而有三：一为道，此我道门宗旨，万法之源，玄之又玄，妙不可言。二为法，此乃修持求道之法也。法门万千，皆通大道。三为科教，乃道、法体于外之象也。道法精深，非教中高道不能知。唯科教行之于外，人尽知之、见之。科教即体道法之妙，又开庄严之教。科教庄严，则人心向之，不然则人心去之。故整顿道门，第一个要整顿的就是科教。只是道门科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。当考真伪，条列始末。整理精髓，令开新制，使道门上下焕然一新也……”
第四卷 决战黄巢 第四章 谈玄论道
御书房中，杜光庭滔滔不绝、长篇大论，李俨默默无言，洗耳恭听。wWW；
虽然杜光庭洋洋洒洒说了几十条，但其主要意思不过“整理科仪”、“改革戒律”、“加强管理”、“大力推广”等几条。只是他说得十分详细，看样子就知道，他对这些东西早有了成熟的见解，说起来才能滔滔不绝于耳。
李俨耐心听完，表面上虽然不说，心中却一直不满意。
他并不是一个道教信徒。实际上，作为一个后世人，他就算不是完全的无神论者，起码也是一个“敬鬼神而远之的人”。即使他不完全否认神灵的存在，也并没有把神灵看得太高。以他的观点，那些神灵即使存在，要么是一些拥有高科技技术的外星人，要么就是一些在进化上已经长足进步，拥有了一些普通人无法拥有的力量的人。无论哪一条，都远远达不到无所不知无所不能的地步，自然也犯不着将其当成神灵一样崇拜。
总而言之，李俨并不是一个信徒，道教的衰落与否，如果不是关系到他的大计，他也丝毫不会在意。杜光庭说的这些东西或许对道教的发展很有意义，却没有谈及李俨最关心的话题。他当然不会满意了。
那么李俨想让道教来为他干什么呢？不过两个方面：一方面是为了通过道教统一思想，为华夏民族打造一个健康的、开放性地、有活力的思想氛围和思想素养。另外一方面。也打算通过道教中所包含的那一部分科技成分，为中国的科学发展事业打下基础。
而这两者，其实都不是没有别的选择。统一思想方面，儒家的思想在当时占据主流，如果改造得当的话，完全可以达到李俨地要求，并不一定非道教不可。而科技研究方面。百家争鸣时候的墨家比道家水平更高。虽然在汉武帝时候罢黜百家，墨家也因此消亡。但实际上在民间还有很多墨家地技术和理论流传。一般人虽然找不到，李俨以帝王之尊的身份下令去找，却并没有多大的问题。
当然，这两个额外的选择比起道家来说，在操作方面的困难要大一些，所以不到万不得已，李俨并不想这样做。但如果杜光庭不能让他满意的话。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎觉察到了李俨有点心不在焉的迹象，总算将自己滔滔不绝地讲述告一段落，话题转向了李俨感兴趣的方面：
“我道家《道德经》《南华真经》（即《庄子》）其中微言大义十分玄妙，非添置过人之人不能解之。当今我道门对这两部经文有多种解释，却很少有能近乎于道的。故应当重新诠释两经，广步天下，以昭我大道之妙。”
“那么。杜真人以为老庄之语，应当作何解释才算得到了其中真意呢？”
“小道以为，老君所言之道，有三义，一为理，二为导。三为通。理者，理实虚无，以明善恶。导者，导执令忘，引凡入圣。通者，通生万法，变通无壅……”
“道者，虚无之称也。以虚无而能开通于物，故称曰道无不通也，无不由也。若处于有。则为物滞碍。不可常通。道既虚无体，无则不为滞碍。言万物皆由之而通……”
（注：以上话语和下面的一些阐述皆来自杜光庭著作的《道德真经广圣义》）
李俨细细品味杜光庭的话。暗暗点头：杜光庭是说，道为事物的运动变化开拓了途径，也就决定了这种途径；道又是事物运动的推动力量。这种理论，不正可以归结到基础科学吗？道是事物运动地推动力量，可以归结为力学。道决定了事物的运动变化，可以归结为物理、化学准则。当然，要做出这样的归结，则必须善加引导，否则也不过是又一番空泛的玄谈了。
“心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起……”
这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。
“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”
这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。
等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。
见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戏，侃侃而谈的劲头更加主了。旁边地钟离权师徒见他似乎很受李俨欢迎，也是十分欢喜。
正谈间，李俨突然打断了他地话：“杜真人，朕曾经提出过‘新仙学’的概念，真人以为朕地说法可近老子真意？”
正兴奋中的杜光庭如同头上被泼了一瓢冷水，顿时冷静下来，小心翼翼的措辞道：“陛下所言，其实很有道理。只是……只是大道无形，大道无为，这样似乎稍微有些偏颇……唯有有道之士行之方可，若无心性修为，还是修心守一方为正道。”
修心守一？还要有道之士？
那些有道之士整天修心，修的一颗心中再没有情绪起伏、在没有追求，让他们来搞科研，哪里还会有求知欲和进取心？而科学的发展没有这两样东西，又如何发展得起来？
李俨顿时眉头一皱：“杜真人所言差异。既然这个天地之间无处补充赛着‘道’。那么穷极天地之理，难道就不是修道么？若能将天地之间一切万物生化之理皆穷尽知尽，又何愁不能得道？”
穷极天地之理？
这也太狂了吧！
杜光庭反驳道：“天地无穷，万物无穷，人生有限，如何能够穷尽？”
其实即使在后世，也没有人敢说人类已经将宇宙地奥秘都了然的。不过李俨此时也只好硬着头皮上了：“一人之生有限，那么千人、万人、万万人呢？只要人能够世世代代。永远的这样探索下去，终有穷尽天地之理的那一天。即使不能彻底穷尽，那也能无限的接近大道。你们道家修道，一个个都躲在屋里修心。或许你们真有通过修心而得道的一天，但即使得道也不过是你自己一人，于天下苍生何益？尔等生于天地之间，受天地万物供养。等成道之后，却不对供养尔等的天地万物作出回报，何其自私也！何其失德也！而朕所言之新仙学，每得天地之一理，必书而记之，公而用之。以其理制器，供给天下百姓之用。如是，一人于此中有所进益。这天下苍生皆得其利，皆可以借而近道也！此乃大公之举。昔老君得道，书成《道德五千文》，南华帝君（即庄子）得到，书成《南华真经》，皆传自悟之道也。于是天下求道之士，皆得其泽被。朕之新仙学，虽不敢与前贤比肩，也是追思先贤之意，与尔等自求解脱，惘顾苍生之举，只怕更加近道吧！”
说到这里，李俨想起后世地文明发展，兴致大发：“若有一日，人人能知飞空之理。知长生之理。知千里传音，千里传像之理。知一日千里之理，知移山易河之理，知其理而能用之，岂非个个近仙，人间与仙境何异？”
杜光庭只听得瞠目结舌，呐呐道：“这……这真的可能吗？新仙学真地能达到这一境界？”
被套上新仙学名号的科技，岂止达到李俨口中所说？李俨心道自己还有所保留，没有说上天登月，深海畅游，核爆摧山毁岳，计算机自动操作，网络通信犹如对面交流等等东西呢。这些东西李俨在后世亲眼所见、亲身经历，自然信心十足：“那是当然。若真待新仙学发展起来，这些东西不过等闲事耳！”
杜光庭半信半疑，也只好姑妄听之了。
一旁的钟离权心中暗笑：“我们这位陛下可不是等闲之辈。那新仙学之神妙，只怕只有仙人才能彻悟出来，岂是你能够反驳倒的？”
原来钟离权不去精心修炼，却来搞什么“新仙学”。杜光庭对此一直不以为然，总是劝他重视心性修为，不要为这些东西分心。只是科学研究对于真心喜欢的人来说，的确有着无穷的吸引力，钟离权也不肯放弃。不过他却没有李俨这样地能力，驳不倒杜光庭，只是心中却不服气，于是与他打了个赌，只要杜光庭能够驳倒新仙学的创始人李俨，钟离权就带着众人弃新仙学而去。
杜光庭自信满满而来，满以为能说得李俨心向他心中的“正道”，却没想到反被李俨说得对自己的信念怀疑起来。
钟离权心性爽直，很有些“老天真”的味道，这才闹出打赌之事。此时胜利，自然万分得意，在一边朝杜光庭挤眉弄眼不已。李俨不知就里，还道这钟老神仙哪儿出了什么毛病呢。一时也不便询问，心中纳闷不已。
杜光庭心中对李俨所说虽然半信半疑，但李俨毕竟是皇帝，他要想整顿道教，离不开李俨的支持，于是口上不住赞同，表示自己认识不够，以此来逢迎李俨之意。
李俨也知道他并未心服，不过他要的只是杜光庭这么一个牌子，杜光庭本人如何想法并不在意。毕竟朝廷的力量之大，并非区区一个道门能够抗衡地。只要杜光庭能为李俨达成目标，其本人如何想也就并不重要了。
于是表面上君臣言谈甚欢。说到最后，李俨对其赐号“广成先生”。把他日后才会得到的封号给了他，同时授其授麟德殿文章应制，任命其为上都太清宫内供奉（由于蝴蝶效应地影响，原本黄巢进长安前就被郑畋推荐入朝廷得到此任命的杜光庭一直在野，并没有入朝），又新设一个临时职务叫“大唐天下总都道纲”，总理天下道教。命其次日入朝觐见。正式授封。
于是杜光庭满意的告退而去。
由于杜光庭与李俨的某些观点不同，李俨心中也有了新地打算。
整顿道教。这个事情还是要有杜光庭来作的，但如何整顿却要由李俨自己来定。杜光庭身边当然也要掺些沙子，不能毫无监控。掺沙子的最好人选嘛，当然就是那些已经接受“新仙学”地道士们的弟子了。
这些小道士们，年纪大地不过二三十岁，年纪小的还未成年。但是他们都已经在自己师傅
