帝国的崛起与没落-第23章
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的基础。
物理方面，特别是光学领域，阿拉伯人也有突出的成绩，当时许多著名的学者，都在从事这方面的研究。其中阿尔哈桑在他的《光学论》一书中，否定欧几里德和托勒密关于眼球放射视线的说法，提出自己的理论：视觉的产生源于光线的冲击。这和今天的科学研究比较符合。在另一本书中，他计算出了大气的高度。他的著作后来翻译成拉丁文，大大影响了达·芬奇、罗杰·培根和开普勒的著作。
因为阿拉伯人在科学传播和研究方面作出了巨大的贡献，由此带来了不可估量的影响。所以，后来的西方学者把〃科学之义父〃的美名给予了阿拉伯人。
除去科学领域外，阿拉伯人在诗歌、历史、哲学、建筑等许多方面，也取得了优异的成就，在此不一一列举了。
阿拉伯人在伊斯兰教兴起之前不过是阿拉比亚蒙昧的游牧民，为什么能够后来居上，在科学和人文等各方面迅速凌驾于欧洲人之上，成为中世纪文明的领头羊呢？
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第55节：花开花落……阿拉伯帝国（25）
阿拔斯王室对知识的兴趣，以及他们的慷慨大度是其中的重要因素。在他们的大力提倡下，帝国的贵族和高级官员纷纷效仿，开始赞助各项学术的发展。希腊、波斯、印度的学术知
识先后被翻译成阿拉伯文：历史、政论、文学和礼仪，主要来自波斯，天文学
和数学来自印度，哲学、医学和科学来自希腊。三大古典文明的成果经过阿拉伯人的消化吸收，最终以阿拉伯语的形式融入阿拉伯文化当中，并得到发扬光大。
帝国本身的扩张为这种消化吸收提供了客观条件。随着帝国向各个方向的扩张，越来越多的民族成为帝国的居民：叙利亚人、伊拉克人、波斯人、埃及人、哥特人、柏柏尔人、印度人……他们分别来自不同的文明圈。其中，叙利亚人作为拜占庭的长期臣民，隶属于希腊文明圈；而伊拉克人和波斯人则长期在波斯帝国统治下，受到波斯文明的熏陶和同化；帝国东陲的印度人则处于佛教盛行的印度文明圈中。不同文明圈的来客，为创造一种新的文明提供了原料。
伊斯兰教自从穆罕默德创立开始，就反对家族、氏族、部族的界限，致力于一个人人皆为兄弟姐妹的穆斯林世界。换言之，伊斯兰教自诞生之日起，就是一种世界性的宗教。另外，伊斯兰教与基督教不同，它对于异教的态度，非常宽容。只要异教徒交纳人丁税，就可以保持自己的信仰，这无异于允许阿拉伯帝国内部多样文明的存在。早期游牧的阿拉伯人本身就是一张白纸，由于不存在成型的文明，所以不具有坚守传统的强大惰性，很容易接受外来的事物，而且外来文明的程度普遍较高。阿拉伯语虽然优美动听，但它长久以来多在口语中使用，处于比较原始的状态，像是未经雕琢的璞玉，任何一位艺术家都可以任意地雕刻。所以，当新的帝国臣民带来新的文明后，可以轻易地把它们加到阿拉伯语中，而不会产生排异。总之，阿拉伯人最主要的两大特色，伊斯兰教和阿拉伯语，都体现了阿拉伯人本身的包容性。这种包容，在面对外来冲击之时，体现出一种开放的姿态，使得希腊、波斯和印度文明，能够在帝国内部和睦共处，互相融合，从而激发出更灿烂的文明……阿拉伯文明。
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2。阿拉伯文明对西方的贡献
西班牙的穆斯林大学校门上，有句著名的铭文：〃世界有四根支柱：哲人的学问、伟人的公道、善人的祈祷、勇士的功劳。〃
阿拉伯人的军事力量曾经给予欧洲人深刻的印象；他们的宗教也没有激起多少欧洲人的向往；阿拉伯人的公道似乎没几个特别典型的例子；但是，他们的学问却在中世纪的欧洲留下不可磨灭的影响。在阿拔斯王朝的 500年里，阿拉伯语是科技与人文的学术语言，和今日的英语处于相等的地位。如果说今天没有一位不懂英语的科学家可以做出世界一流的成绩，那么在那 500年中，世
界顶级的学者没有不通晓阿拉伯语的。正是通过阿拉伯人500年的努力，欧洲
的文艺复兴才成为可能。
阿拉伯人对中世纪欧洲的贡献首先体现在文学上。几年前，有一群作家和学者，他们来自世界各地，说不同的语言，聚集在欧洲的一个小城里，打算评选一部世界最好的文学作品。后来这个光荣的头衔给了《堂·吉诃德》。书的作者是西班牙基督徒塞万提斯。他曾经戏言，这部书是以阿拉伯语的著作作为蓝本的。里面的歹徒故事酷似阿拉伯语的有韵散文，用各式各样闪光的语言加以点缀，然后利用一个骑士的冒险故事，来做一些道德的说教。虽然今天这种文学样式显得已经有点老土，但对于当时缺乏想象的西班牙基督徒无异于拨云见日。
诗歌一向是阿拉伯人的长项。早在蒙昧时代，有一位贝杜因人就曾这样歌唱：〃谁敢与我的部族抗衡？她有众多的人民，还有杰出的骑士和诗人。〃阿拉伯诗歌特别是抒情诗，具有特殊的魔力，引起了本地基督徒的赞美，成为同化他们的有利因素。民歌体和双韵体发展成的村歌体，作为一种诗歌体裁，还被广泛地应用到基督教的赞美诗中。
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第56节：花开花落……阿拉伯帝国（26）
中国人常讲四大发明如何影响世界，其中最津津乐道的是造纸术，好像没有造纸术，西方乃至整个世界还停留在中世纪。然而把造纸术传到欧洲的却是阿拉伯人。说起来还要多亏一场中国战败的战争。公元 751年，唐朝大将高仙芝为人太过粗暴，时常凌虐中亚的小国，惹得中亚的国王和酋长们怨声载道。正好阿拉伯的军队开到中亚来了，所以这些中亚人向阿拉伯人求助，于是阿拉伯（当时中国人称为大食）人和高仙芝大战于怛罗斯，后来高仙芝战败，一部分将士和工匠被阿拉伯人带回巴格达，造纸术由此传入阿拉伯帝国。后来，造纸术从巴格达传到摩洛哥，又从摩洛哥传到穆斯林的西班牙，最后好做生意的意大利人，又从西班牙和西西里岛的穆斯林那里把造纸术带回去。法兰西第一批造纸厂的出现，也应该归功于西班牙穆斯林的传授。所以，阿拉伯穆斯林可以称为〃造纸术之义父〃了。
数学方面，阿拉伯人对西方学术界的贡献简直没话说。前面提到的阿拉伯
数字、代数学、解析几何学，就不用再说了。三角学的大部分也是阿拉伯人创立的。现在，当我们提到这些学问的时候，似乎总觉得它们是西方的产物，其实阿拉伯文明才是真正的源头。天文学方面，阿拉伯所做的成绩，看看普通的天球仪就知道了。欧洲大部分星宿的名称，例如蝎子、小山羊、牵牛星、尾巴、牛犊等等，都源自阿拉伯语，大量的天文学术语，如地平经度、天底、天顶等等，也是同样源于阿拉伯语。阿拉伯人给西方世界带来的贡献可见一斑。
思想领域，阿拉伯人一直致力于调和信仰和理性、宗教和科学，把希腊哲学加以改造，加上自己的宗教传统（伊斯兰教和犹太教、基督教，都属于闪族人的宗教），然后把这一成果通过西班牙的同胞们，传给拉丁的西方。在阿拉伯思想家看来，亚里士多德和柏拉图是真理，《古兰经》也是真理，但是真理必须合一，因此把它们加以调和。这种想法不仅影响了基督教神学，还影响了西方科学和哲学的思想。一套关于哲学和医学的新概念，进入西欧文明之中，从而结束了〃黑暗时代〃，开启经院哲学时代。更由于和阿拉伯人的接触，野蛮的欧洲人开始对科学和哲学产生兴趣，重新埋头于古希腊的学问中。这就是我们惯称的〃文艺复兴〃。这一伟大的运动，使得欧洲人逐渐走入近代。
五、十字军东征、蒙古入侵与帝国的凋谢
1。哈里发退入幕后
阿拔斯时代，从中国边境到比利牛斯山，从咸海到尼罗河谷，阿拉伯文明之花处处绽放。然而，帝国政治的统一却未能持久。实际上，阿拔斯王朝建立的过程，就是阿拉伯帝国分裂的过程。当〃嗜血者〃在伊拉克自立为哈里发时，倭马亚王族的阿卜杜勒·拉赫曼为逃避阿拔斯朝的迫害，沿着叙利亚－埃及北非的国际古道一路狂奔，终于在西班牙重建了倭马亚朝。阿拔斯朝的辖区里，阿里派的宗教观点从未改变过，随着时间的流逝，又兴起新的派别来，以反对任何非阿里族的当权人物。社会和经济的发展加深了不同阶层的分化。具有野心而不太忠诚的军人们企图割据自己的统治区。帝国的交通运输集中在陆路，漫长的路程、高昂的运费，令人厌烦。辽阔的领土和广大的臣民带来繁重的事务，使得哈里发们耽于享乐而逐渐荒废朝政，远近的省份渐渐有离心的趋势。
在众多问题之中，王位继承是最严重的一个。倭马亚王朝虽创立世袭制，却不能抛弃阿拉比亚强大的部落传统，因此制定的王位继承原则并不明确。这一不明确的世袭原则又被阿拔斯王朝沿用。在位的哈里发必须选定一个人做太
子，这个人可以是他最爱的儿子，或者是他认为的最有才能的一个亲属。赛法哈、哈迪传弟，曼苏尔、麦海迪传子。哈伦虽然是个一流的君王，但不知道出于什么原因，在王位继承上犯了糊涂：指定长子艾敏为第一继承人，才华出众的次子麦蒙为第二继承人；更糟糕的是把帝国分给他们两人，麦蒙保留呼罗珊省。哈伦死后，二子混战，麦蒙弑兄自立。麦蒙死时更奇怪，直接跳过自己很受军队欢迎的儿子，指定弟弟穆耳台绥木为太子，差点引起军队的哗变。
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第57节：花开花落……阿拉伯帝国（27）
麦蒙虽然号称中兴之君，在位 20年，天下太平。但是他以武力弑兄自立，从此导致军队对王位继承的操控。麦蒙和他的弟弟穆耳台绥木，同为突厥女奴所生，为了对抗建国功臣……呼罗珊禁卫军，每年输入突厥奴隶。最终突厥化的禁卫军，比以往的呼罗珊禁卫军更骄傲蛮横。〃和平城〃（巴格达的美称）被他们折腾成〃骚乱城〃。巴格达的居民随时准备起来暴动，驱赶这些讨厌的突厥禁卫军。为了避免流血暴动的发生，穆耳台绥木把朝廷迁到 100公里外的萨马腊城。
不过迁都只能让巴格达城摆脱禁卫军的骚扰。但是迁到新都的哈里发怎么办呢？他仍然处在突厥禁卫军的阴影里，几乎成了囚徒。穆耳台绥木在世的时候，他们还念及旧恩，比较顺从。
等他去世后，这些突厥军人，就不再买哈里发的账了。公元 861年 12月，他们暗杀了哈里发穆台瓦基勒。在他之后的哈里发，全都是军人自由选立的傀儡。这些军人多半是突厥奴隶，根本没有什么见识和规划，只知道争权夺势。宫里边的女人们利用各种手段对这些奴隶施加影响，以参与帝国的大政。从此哈里发朝廷的大权便落到突厥奴隶和女人的手里了。由此，�
