茅蓬语录-第47章
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无明不过是本性中缘起之幻相。
平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
不执着我，不分别法，便能调伏其心。若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
万法本闲，唯人自闹。
譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处
却物为上，逐物为下，此乃是学道省力工夫。
诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
法不孤起，仗境方生。
举心动念，即乖法体，即为着相。
心不可傅，心契为傅。心不可见，以无为见。契亦无契，无亦无无。
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
智人调心不调身，愚人调身不调心。
佛法以心为本，以身口为末。
圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。
罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
念是业识，而性体中并无是事。
知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
修行须依经中所明之理，返照自性。
竹节虚心是我师。
观心得悟，一切具了。
境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
摄心一处，便是功德丛林；散虑片刻，即名烦恼罗刹。
「心」是诸佛本源，是一切神通妙用。
心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣！
凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂。
法界量同太虚，众生智心自小。
魔由心造，妖由人兴。
焚香妙达无生，散华显诸无着，弹指以表去尘。
心外觅佛波波浪走，一念回光见自本性。
六根摄境，心不随缘谓之定。心境俱空，炤鉴无惑谓之慧。
心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。
苟欲微加外助，则失其本真矣！
剑树刀山为宝座，龙潭虎穴做禅林；但教方寸无诸恶，狼虎群中也立身。
此心未了，则修与不修，俱名虚妄！
迷是自迷，悟须自悟。苟不自悟，纵是释加达磨亦为你不得。
何谓生死？有偷心是。何谓涅槃？尽偷心是。
偷心，乃识情之异名也。能劫夺自家无上法财。
凡何异圣，圣何异凡？惟偷心而成异耳！
勤究自心，究到无可究处。心眼洞开，始悟恶之可断不可断，善之可修不可修。
一切恶业及贪瞋痴与无明烦恼种种尘劳等，俱无自性，皆由迷自心，故依妄而有。
无事于心，于心无事，则心能虚灵寂而照。
体即无生，了本无速，盖业业兢兢，念兹在兹，方得无碍自在。
诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。
由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。
不取众生所言说，一切有为虚妄事。
慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有，无境即无。万法唯心，心亦不可得，复何求哉？
有心起时，万境皆有；空心起处，万境皆空。
心空能入道，性空自神通。
一切法门都以修心为上策。
向外驰求皆是妄，谁知本性遍大千。
对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声，无有滞碍，名为道人。
顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。
内心外境只是一事，切忌作两般看。
全心即佛，全佛即人。
行住坐卧，勿令心意识得其便，久久纯熟，自然用不着排遣。
欲观无为之真性，应观有为之幻相也。
心逐物为邪，物从心为正。
法者谓众生心。若心生即一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。
若识心性非形相，湛然不动自如如。
圣人过多，贤人过少，愚人无过。盖过必观而后见，不观心者，冥行妄作以为常，不复知过。
口说真如，心似猿猴，言行相违，名为自诳。
不取亦不舍，永断于生死；一切处无心，即名诸佛子。
行人对于扼要之修功，惟在不取相，不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣！
修不取者，便时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体，是之谓全性起修，全修在性。
境自心生，非从外来。
抛弃一切无谓的寻伺，一切形式和名字，澄心清魂，返观内照。
外无一物而得建立，皆是本心生万种法。
大道不由行得，说行权为凡愚；得理返观于行，始知枉用功夫。
回光返本全无。
若不观心，法无来处。
自性一念才起，即是万象森罗。
此事欠一法不是，剩一法不是；取一法不是，舍一法不是；即一法不是，离一法不是，但低声道得一法，却是是非中人。
不识自心是妄，起种种境界是颠倒。
识此妄心，悉由缘生；息诸缘起，自然无缚。
观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
一念散于无量劫，无量劫摄于一念。
大居士不言僧过，善知识能调物情。
夫缚从心缚，解从心解，缚解从心，不关余处。
修心必须入观，非观何以明心？随所念起，一切诸想，皆是邪见。
但谛观杀盗淫妄从一心上起，当处便寂，何须更断？
悟心之士，情消境寂。
住心——谓心散动，攀缘不住，专摄念住，更无去动。
禅定——觉心寂静，行住坐卧，皆悉寂静，无有散动。
真如——觉心无心，等同虚空，遍周法界，平等不二。
多一分觉察妄想的能力，就能减少一分烦恼的产生。
智慧——识了一切，契达空源。
心无相——谓心澄净，无有相貌。非青非黄，非赤非白，非长非短，非大非小，
非方非圆，湛然不动。
心解脱——知心无系无缚，一切烦恼不来上心。
一切境界，本自空寂，迷者不了，即为境惑，流转不穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。
千年暗室而破在一灯，无始樊笼而唯凭妙观。
若以心示人，皆归正法，不落邪见，如指南之车，皆归正道。
已得身心教，复不难教他，若欲教余者，先须教自己。
但有纤毫即是尘。举意便遭魔侵扰。
为钱「忙」，无智「茫」，眼瞎「盲」。
名、地位、成就、财富、常常会蒙蔽了内在真实的我。
命自我造，福自己求，一切福田，不离自性。反躬内省，感无不通。
学佛之人，最要各尽其分；能各尽其分，即是有廉有耻。
当你想做什么时，并没有人鼓励你；当你不想做什么时，别人也不会责怪你。
消一分习得一分明，忍十分恼证十分提。此中体验真消息，端倪在我不在人。
大死一番，再活现前。
若一念不生，则前后际断；照体独立，物我皆如。
迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一智而融万境。
谛观此心，空洞无物；瞥尔情生，便觉恍惚。急处回光，着力一照；云散晴空，白日朗耀。
清净心中，本无一物，更无一念。起心动念，即乖法体。
悟真妄，依真心则速证菩提，随妄心则漂流生死。
一心空寂为佛宝，寂而常照为法宝，照而无染为僧宝。
返照自心，本无起处，起处本无，名之空观。
于无起处，妄生诸法，诸法不实，名之假观。
空假本无，不住两头，全体真心，名之中观。
六根照境，不为境缚，一切不住，名真解脱。
眼如盲，耳如聋，心念才起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。
念起即觉，觉之即无。
动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净，六根门头自然虚豁。
一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
天知地知，子知我知，何谓无知？
不矜细行，终累大德。
守约是俭德。俭于听，可以养心。俭于事，可以养神。俭于言，可以养气。凡俭，皆可以悠久而无穷。
善时百念易忽，不可无详慎心；怒时百念易决，不可无舒徐心。
渡海应上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观何以明心？心尚未明，相应何日？
去山中贼易；去心中贼难。
无事时戒一偷字；有事时戒一乱字。
人世风景
朝代兴亡的原因往往是：有人随心所欲，有人不能随心所欲，两者之间发生了冲突。
历史会不断的重复循环，是因为人会犯同样的错误。
过着与良心背道而驰的生活，即使别人没有损失，自己肉体和精神上的痛苦却已经够受的了。
共同负责的事物，总是没有人负责。
在瞎子国里，一只眼的人是国王。
心灵是活的博物馆，充满了人生之爱的展览品，永久保存着我们爱与被爱的时刻。
没有人是完美无缺的，相同的，也没有人是一无可取的。
君子思义而不虑利；小人贪利而不顾义。
有两种人永远无法超越别人：一种是只做别人交代的工作，另一种是从不做好别人交代的事。
任何一个人的身上，都可能拥有你所欣赏的人格特质。
所有奇迹中最重要的，是单纯的信心所产生的力量。
和谐处世与分工合作的精神，是最高贵的人际关系。
倘若你的人生使命，就是让每个人都喜欢你，你将会非常失望。然而当你与人相处时总是亲切而体贴的话，他们可能不会喜欢你，但是绝不可能会讨厌你。
生命中最大的奖励并不是来自财富的累积，而是来自帮助他人所获得的快乐。
应用注意力的方式足以决定人生的外观与内涵。
美味腐腹，好色溺心，勇夫贾（贾：招致。）祸，辩口致殃。
冒险专家的乐趣并非来自危险本身，而是来自他们使危险减至最低的能力。
我们爱的人最有能力伤害我们。
若人生恍如一梦，我们该做个好梦，不该遗憾地梦着或醒着。
不能感人，皆诚之未至。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
少一点抱怨，多一点赞美，人生会少一些遗憾。
疾风知劲草，板荡识忠臣。
每个人都有自己的剧场，他集经理、演员、提词、编剧、换景、包厢侍者、看门人诸职于一身，此外还是观众。
在二十岁至四十岁之间，我们忙于发现自己的本来面目，其中包括了解偶然局限和必然局限两者间的差别。超越偶然局限是我们的责任，但我们绝不能泰然地超越必然局限。
对民众来说，唯一的权力是法律，对
