天真天意天道-第224章

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，终归是站不住脚的。这不为别的，只是因为王羲之本人当时并不想当书法家。他是一个性情中人。一个文人。一个有骨气的中国人。如此而已。这样的一个人，不满于黑暗的官场，在社会现实中郁郁不得志，而选择逃避，书法就是他精神的最好的载体和寄托。

上面这些话，是我这几天就想说的。这也算是我对于我的书法的一个总结。我当初就知道，学写字之前，先要学做人。但是只知道道理上是如此，至于再具体的东西我就不知道了。

中国共产党在最初的时候，是合于大道的，所以那时的共产党人，有信仰，能够视死如归，这一点也不奇怪。但是现在我敢说大部分的共产党人不过是在混饭吃罢了，他们能不是硕鼠就不错了，他们的思想境界低于一般群众。

这一点才是我党我国最大的缺陷和隐患。

现在我能对于大事小事都看得这么真这么透，这一点是很让我感到自豪的。

天道（第31章）老子

一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章

天下皆知美之为美，期恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音、声相和，前、后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

四章

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂，身退，天之道。

十章

载营抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

十一章

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓“宠辱若惊”　？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓“贵大患若身”？吾抽以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。

孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。

保此道都不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

二十章

绝学，无忧。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！忳忳兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无止。

众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉！诚全而归之。

二十三章

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足，有不信。

二十四章

跂者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道乾不处。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不其资；虽知，大迷，是为要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其容，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者散之，执者失之。故物或行或随，或句或吹，或强或赢，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！

吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

三十二章

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于海。

三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。

是以圣人终不为大，故能成其大。

三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平泰。

乐与铒，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。

三十七章

道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上义为这而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

三十九章

昔之得“一”者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲录录如玉，落落如石。

四十章

反者，道之动；弱者，道之用。

天下之物生于有，有生于无。

四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，�