鲁迅-第48章
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《罗贯中与马致远》。
〔4〕本文原无标点,为便于读者,试加标点如下。
右《中国小说史略》二十八篇,其第一至第十五篇以去年十月中印讫。已而于
朱彝尊《明诗综》卷八十知雁宕山樵陈忱字遐心,胡适为《后水浒传序》考得其事
尤众;于谢无量《平民文学之两大文豪》第一编知《说唐传》旧本题庐陵罗本撰,
《粉妆楼》相传亦罗贯中作,惜得见在后,不及增修。其第十六篇以下草稿,则久
置案头,时有更定,然识力俭隘,观览又不周洽,不特于明清小说阙略尚多,即近
时作者如魏子安、韩子云辈之名,亦缘他事相牵,未遑博访。况小说初刻,多有序
跋,可借知成书年代及其撰人,而旧本希觏,仅获新书,贾人草率,于本文之外,
大率刊落;用以编录,亦复依据寡薄,时虑讹谬,惟更历岁月,或能小小妥帖耳。
而时会交迫,当复印行,乃任其不备,辄付排印。顾畴昔所怀将以助听者之聆察、
释写生之烦劳之志愿,则于是乎毕矣。一千九百二十四年三月三日校竟记。
序言
中国之小说自来无史;有之,则先见于外国人所作之中国文学史〔1〕中,而后
中国人所作者中亦有之,然其量皆不及全书之什一,故于小说仍不详。
此稿虽专史,亦粗略也。然而有作者,三年前,偶当讲述此史,自虑不善言谈,
听者或多不憭,则疏其大要,写印以赋同人;又虑钞者之劳也,乃复缩为文言,省
其举例以成要略,至今用之。
然而终付排印者,写印已屡,任其事者实早劳矣,惟排字反较省,因以印也。
自编辑写印以来,四五友人或假以书籍,或助为校勘,雅意勤勤,三年如一,
呜呼,于此谢之!
一九二三年十月七日夜,鲁迅记于北京。
※ ※ ※
〔1〕外国人所作之中国文学史 最早有英国翟理斯《中国文学史》(一九○一
年伦敦出版)、德国葛鲁贝《中国文学史》(一九○二年莱比锡出版)等。中国人
所作者,有林传甲《中国文学史》(一九○四年出版)、谢无量《中国大文学史》
(一九一八年出版)等。林著排斥小说,谢著全书六十三章,仅有四个章节论及小
说。
题记
回忆讲小说史时,距今已垂十载,即印此梗概,亦已在七年之前矣。尔后研治
之风,颇益盛大,显幽烛隐,时亦有闻。如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话
残本及“三言”,并加考索,在小说史上,实为大事;即中国尝有论者〔2〕,谓当
有以朝代为分之小说史,亦殆非肤泛之论也。此种要略,早成陈言,惟缘别无新书,
遂使尚有读者,复将重印,义当更张,而流徙以来,斯业久废,昔之所作,已如云
烟,故仅能于第十四十五及二十一篇,稍施改订,余则以别无新意,大率仍为旧文。
大器晚成,瓦釜以久,虽延年命,亦悲荒凉,校讫黯然,诚望杰构于来哲也。
一九三○年十一月二十五日之夜,鲁迅记。
※ ※ ※
〔1〕盐谷节山(1878—1962) 盐谷温,字节山,日本汉学家。
著有《中国文学概论讲话》等。他在所著《关于明的小说“三言”》一文中,
介绍了新发现的元刊全相平话五种及“三言”(载一九二四年日本汉学杂志《斯文》
第八编第六号)。“平话五种”及“三言”,分别参看本书第十四篇和第二十一篇。
〔2〕论者 指郑振铎。本篇手稿原作:“郑振铎教授之谓当有以朝代为分之小
说史,亦殆非肤泛之论也。”
中国小说的历史的变迁
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿,经本人修订后,收入西北
大学出版部一九二五年三月印行的《国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演
集》(二)。
我所讲的是中国小说的历史的变迁。许多历史家说,人类的历史是进化的,那
么,中国当然不会在例外。但看中国进化的情形,却有两种很特别的现象:一种是
新的来了好久之后而旧的又回复过来,即是反复;一种是新的来了好久之后而旧的
并不废去,即是羼杂。然而就并不进化么?那也不然,只是比较的慢,使我们性急
的人,有一日三秋之感罢了。文艺,文艺之一的小说,自然也如此。例如虽至今日,
而许多作品里面,唐宋的,甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都还在。今天所讲,
就想不理会这些糟粕——虽然它还很受社会欢迎——而从倒行的杂乱的作品里寻出
一条进行的线索来,一共分为六讲。
第一讲 从神话到神仙传
考小说之名,最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高,言高
名;“令”是美,言美誉。但这是指他所谓琐屑之言,不关道术的而说,和后来所
谓的小说并不同。
因为如孔子,杨子〔1〕,墨子〔2〕各家的学员,从庄子看来,都可以谓之小
说;反之,别家对庄子,也可称他的著作为小说。至于《汉书》《艺文志》上说:
“小说者,街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了,但也不过古时稗官采
集一般小民所谈的小话,借以考察国之民情,风俗而已;并无现在所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢?据《汉书》《艺文志》上说:“小说家者流,盖出于稗
官。”稗官采集小说的有无,是另一问题;
即使真有,也不过是小说书之起源,不是小说之起源。至于现在一班研究文学
史者,却多认小说起源于神话。因为原始民族,穴居野处,见天地万物,变化不常
——如风;雨,地震等——有非人力所可捉摸抵抗,很为惊怪,以为必有个主宰万
物者在,因之拟名为神;并想像神的生活,动作,如中国有盘古氏开天辟地之说,
这便成功了“神话”。从神话演进,故事渐近于人性,出现的大抵是“半神”,如
说古来建大功的英雄,其才能在凡人以上,由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生
商,尧时“十日并出”,尧使羿射之的话,都是和凡人不同的。这些口传,今人谓
之“传说”。由此再演进,则正事归为史;逸史即变为小说了。
我想,在文艺作品发生的次序中,恐怕是诗歌在先,小说在后的。诗歌起于劳
动和宗教。其一,因劳动时,一面工作,一面唱歌,可以忘却劳苦,所以从单纯的
呼叫发展开去,直到发挥自己的心意和感情,并偕有自然的韵调;其二,是因为原
始民族对于神明,渐因畏惧而生敬仰,于是歌颂其威灵,赞叹其功烈,也就成了诗
歌的起源。至于小说,我以为倒是起于休息的。人在劳动时,既用歌吟以自娱,借
它忘却劳苦了,则到休息时,亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情,就是彼此
谈论故事,而这谈论故事,正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文,从劳动时发
生的;小说是散文,从休息时发生的。
但在古代,不问小说或诗歌,其要素总离不开神话。印度,埃及,希腊都如此,
中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作;其零星的神话,现在也还没有集录为
专书的。我们要寻求,只可从古书上得到一点,而这种古书最重要的,便推《山海
经》。不过这书也是无系统的,其中最要的,和后来有关系的记述,有西王母的故
事,现在举一条出来:
“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是
司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典,一直流行到唐朝,才被骊山老母夺了位置去。此
外还有一种《穆天子传》,讲的是周穆王驾八骏西征的故事,是汲郡古冢中杂书之
一篇。——总之中国古代的神话材料很少,所有者,只是些断片的,没有长篇的,
而且似乎也并非后来散亡,是本来的少有。我们在此要推求其原因,我以为最要的
有两种:
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域,自然界底情形并不佳,为谋生起
见,生活非常勤苦,因之重实际,轻玄想,故神话就不能发达以及流传下来。劳动
虽说是发生文艺的一个源头,但也有条件:就是要不过度。劳逸均适,或者小觉劳
苦,才能发生种种的诗歌,略有余暇,就讲小说。假使劳动太多,休息时少,没有
恢复疲劳的余裕,则眠食尚且不暇,更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神,地祇,人,鬼,往往殽杂,则原始的信仰
存于传说者,日出不穷,于是旧者僵死,后人无从而知。如神荼,郁垒,为古之大
神,传说上是手执一种苇索,以缚虎,且御凶魅的,所以古代将他们当作门神。但
到后来又将门神改为秦琼,尉迟敬德,并引说种种事实,以为佐证,于是后人单知
道秦琼和尉迟敬德为门神,而不复知神荼,郁垒,更不消说造作他们的故事了。此
外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的,现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载
的小说:《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录,现在一样都没有了,但只有
些遗文,还可以看见。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说:
“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,
履大节焉。居则习礼文,行则鸣佩玉,升车则闻和鸾之声,是以非僻之心无自入也。
……”
《青史子》这种话,就是古代的小说;但就我们看去,同《礼记》所说是一样
的,不知何以当作小说?或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在
所有的所谓汉代小说,却有称东方朔所做的两种:一、《神异经》,二、《十洲记》。
班固做的,也有两种:一、《汉武故事》;二、《汉武帝内传》。此外还有郭宪做
的《洞冥记》,刘歆做的《西京杂记》。《神异经》的文章,是仿《山海经》的,
其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来:
“西南荒山中出讹兽,其状若菟,人面能言,常欺人,言东而西,言恶而善。
其肉美,食之,言不真矣。”(《西南荒经》)
《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事,也仿《山海经》的,不过比较
《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝内传》,都是记武帝初生以至崩
葬的事情。《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间
琐事。
然而《神异经》,《十洲记》,为《汉书》《艺文志》上所不载,可知不是东
方朔做的,乃是后人假造的。《汉武故事》,《汉武帝内传》则与班固别的文章,
笔调不类,且中间夹杂佛家语,——彼时佛教尚不盛行,且汉人从来不喜说佛语—
—可知也是假的。至于《洞冥记》,《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。
——所以上举的六种小说,全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋
的葛洪又作《神仙传》〔4〕,唐宋更多,于后来的思想及小说,很有影响。但刘