鲁迅-第20章
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鬼，盖本之《鬼董》〔10〕（四）之《樊生》，而描写委曲琐细，则虽明清演义亦
无以过之，如其记订婚之始云：
……开学堂后，有一年之上，也罪过，那街上人家都把孩子们来与它教训，颇
有些趱足。当日正在学堂里教书，只听得青布帘儿上铃声响，走将一个人入来。吴
教授看那入来的人：不是别人，却是十年前搬去的邻舍王婆。原来那婆子是个“撮
合山”，专靠做媒为生。吴教授相揖罢，道，“多时不见。而今婆婆在那里住？”
婆子道，“只道教授忘了老媳妇，如今老媳妇在钱塘门里沿城住。”教授问，“婆
婆高寿？”婆子道，“老媳妇犬马之年七十有五。教授青春多少？”教授道，“小
子二十有二。”
婆子道，“教授方才二十有二，却像三十以上人，想教授每日价费多少心神；
据我媳妇愚见，也少不得一个小娘子相伴。”教授道，“我这里也几次问人来，却
没这般头脑。”婆子道，“这个‘不是冤家不聚会’。好教官人得知，却有一头好
亲在这里，一千贯钱房计，带一个从嫁，又好人才，却有一床乐器都会，又写得算
得，又是唓嗻大官府第出身，只要嫁个读书官人。教授却是要也不？”教授听得说
罢，喜从天降，笑逐颜开，道，“若还真个有这人时，可知好哩！只是这个小娘子
如今在那里？”……
南宋亡，杂剧消歇，说话遂不复行，然话本盖颇有存者，后人目染，仿以为书，
虽已非口谈，而犹存曩体，小说者流有《拍案惊奇》《醉醒石》〔11〕之属，讲史
者流有《列国演义》《隋唐演义》〔12〕之属，惟世间于此二科，渐不复知所严别，
遂俱以“小说”为通名。
※ ※ ※
〔1〕《唐太宗入冥记》 见王重民等所辑《敦煌变文集》卷二。
《孝子董永传》，见《敦煌变文集》卷一，题《董永变文》。《秋胡小说》，
见《敦煌变文集》卷二，题《秋胡变文》，现存者系残本。《伍员入吴故事》，见
《敦煌变文集》卷一，题《伍子胥变文》。
〔2〕《维摩》 全称《维摩诘经讲经文》，见《敦煌变文集》卷五，现共存残
卷六篇。《法华》，全称《妙法莲华经》，见《敦煌变文集》卷五，现存二篇。
《释迦八相成道记》，按《敦煌变文集》卷四《太子成道经》、《太子成道变文》、
《八相变》及卷七《八相押座文》四篇，均叙释迦成道故事，《释迦八相成道记》
似指此四篇而言。《目连入地狱故事》，见《敦煌变文集》卷六，题《大目乾连冥
间救母变文》。
〔3〕范仲淹（989—1052） 字希文，北宋吴县（今属江苏）人，曾任参知政
事。撰有《范文正公集》。《唐相梁公碑文》，见《范文正公集》卷十一。据该书
附录《范文正公年谱》载，范仲淹于宝元元年（1038）自鄱阳赴润州，“道由彭泽，
谒狄梁公庙，慨慕名节，为之作记立碑。”
〔4〕孟元老 号幽兰居士，宋代人，生平不详（有说可能是为宋徽宗督造艮岳
的孟揆）。所撰《东京梦华录》，十卷，成书于南宋初。内容追记北宋都城汴梁的
城市、街坊、岁时、风俗、伎艺等。
〔5〕吴自牧 南宋钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。所撰《梦粱录》，二十
卷，记南宋都城临安郊庙宫殿、风俗、物产及百工杂戏等。
〔6〕起今随今 据《梦粱录》卷二十，原作“起令随令”。
〔7〕灌园耐得翁 一作灌圃耐得翁，姓赵，南宋时人。所撰《都城纪胜》，一
卷，分市井、瓦舍众伎等十四类，记述当时都城临安街坊店铺、园林建筑和瓦舍伎
艺等。
〔8〕周密 （1232—1298） 字公谨，号草窗。南宋济南人，寓浙江吴兴，曾
任义乌县令。所撰《武林旧事》，十卷，成书于宋亡以后，记述南宋都城临安杂事，
其中对民间伎艺记述颇详。
〔9〕《五代史平话》 即《新编五代史平话》，全书概述五代兴亡历史。《通
俗小说》，即《京本通俗小说》，话本集，残本存九篇。江东老蟫（缪荃孙）跋云：
其中“定州三怪一回，破碎太甚；金主亮荒淫两卷，过于秽亵；未敢传摹。”故现
通行本只七篇。
〔10〕《鬼董》 一名《鬼董狐》，五卷。作者姓沈，宋人。
〔11〕《拍案惊奇》、《醉醒石》 参看本书第二十一篇。
〔12〕《列国演义》 参看本书第十五篇。《隋唐演义》，参看本书第十四篇。
第十三篇 宋元之拟话本
说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古
今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之
下，已各系以七言，如 《流红记》（红叶题诗娶韩氏）
《赵飞燕外传》（别传叙飞燕本末）
《韩魏公》（不罪碎盏烧须人）
《王榭》（风涛飘入乌衣国）〔2〕等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之
“题目”与“正名”，因疑汴京说话标题，体裁或亦如是，习俗浸润，乃及文章。
至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》〔3〕
二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，
近讲史而非口谈，似小说而无捏合。钱曾于《宣和遗事》，则并《灯花婆婆》等十
五种〔4〕并谓之“词话”（《也是园书目》十），以其有词有话也，然其间之《错
斩崔宁》《冯玉梅团圆》两种，亦见《京本通俗小说》中，本说话之一科，传自专
家，谈吐如流，通篇相称，殊非《宣和遗事》所能企及。盖《宣和遗事》虽亦有词
有说，而非全出于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，
故形式仅存，而精采遂逊，文辞又多非己出，不足以云创作也。《取经记》尤苟简。
惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗
话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为
宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，
今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄
奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者处第二僧行六人，当日起行。……偶于一日午时，见一白衣
秀才，从正东而来，便揖和尚，“万福万福！和尚今往何处，莫不是再往西天取经
否？”法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：
“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得
知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王。我今
来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果
得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日
同行，左右伏事。猴行者因留诗曰：
百万程途向那边，今来佐助大师前， 一心祝愿逢真教，同往西天鸡足
山。
三藏法师诗答曰：
此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙， 前途若到妖魔处，望显神通镇佛
前。
于是借行者神通，偕入大梵天王宫，法师讲经已，得赐“隐形帽一顶，金镮锡
杖一条，钵盂一只，三件齐全”，复反下界，经香林寺，履大蛇岭九龙池诸危地，
俱以行者法力，安稳进行；又得深沙神身化金桥，渡越大水，出鬼子母国女人国而
达王母池处，法师欲桃，命猴行者往窃之。
入王母池之处第十一……法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”
猴行者曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，
配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”……前去之间，忽见
石壁高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，瀰瀰万丈，鸦
鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望，万丈石壁之中，有数株桃树，森森耸翠，
上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。……行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼
处守定，无路可去偷取。”师曰：
“你神通广大，去必无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去，师甚敬惶，
问此落者是何物？答曰：“师不要敬（惊字之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。”
师曰：“可去寻取来吃！”……
行者以杖击石，先后现二童子，一云三千岁，一五千岁，皆挥去。
……又敲数下，偶然一孩儿出来，问曰：“你年多少？”
答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问和尚你吃否？和尚
闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枚乳枣。当时吞入口中，后归东
土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人参是也。空中见有一人，遂吟诗曰：
花果山中一子才，小年曾此作场乖， 而今耳热空中见，前次偷桃客又
来。
由是竟达天竺，求得经文五千四百卷，而阙《多心经》，回至香林寺，始由定
光佛见授。七人既归，则皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，天宫乃降采莲
舡，法师乘之，向西仙去；后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣云。
《大宋宣和遗事》世多以为宋人作，而文中有吕省元〔5〕《宣和讲篇》及南儒
《咏史诗》，省元南儒皆元代语，则其书或出于元人，抑宋人旧本，而元时又有增
益，皆不可知，口吻有大类宋人者，则以钞撮旧籍而然，非著者之本语也。书分前
后二集，始于称述尧舜而终以高宗之定都临安，案年演述，体裁甚似讲史。惟节录
成书，未加融会，故先后文体，致为参差，灼然可见。其剽取之书当有十种〔6〕。
前集先言历代帝王荒淫之失者其一，盖犹宋人讲史之开篇；次述王安石变法之祸者
其二，亦北宋末士论之常套；次述安石引蔡京入朝至童贯蔡攸巡边者其三，首一为
语体，次二为文言而并杂以诗者；其四，则梁山泺聚义本末，首述杨志卖刀杀人，
晁盖劫生日礼物，遂邀约二十人，同入太行山梁山泺落草，而宋江亦以杀阎婆惜出
走，伏屋后九天玄女庙中，见官兵已退，出谢玄女。
……则见香案上一声响亮，打一看时，有一卷文书在上。宋江才展开看了，认
得是个天书；又写着三十六个姓名；又题著四句道：
破国因山木，兵刀用水工， 一朝充将领，海内耸威风。
宋江读了，口中不说，心下思量：这四句分明是说了我里姓名；又把开天书一
卷，仔细看觑，见有三十六将的姓名。那三十六人道个甚底？
智多星吴加亮 玉麒麟李进义 青面兽杨志 混江龙李海 九纹龙史进 入云
龙公孙胜 浪里白条张顺 霹雳火秦明 活阎罗阮小七 立地太岁阮小五短命二郎
阮进 大刀关必胜
