鲁迅-第166章

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存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系
的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，
又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真
情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，
母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。
殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并
无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪⑼”，无非
要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
　　所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
　　无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，
也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子
孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》
一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，
能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，
不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；
可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。

　　欧　“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
　　阿夫人　“我吗？”
　　欧　“谁能及得上你。”
　　阿夫人　“我！你的母亲！”
　　欧　“正为那个。”
　　阿夫人　“我，生你的人！”
　　欧　“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿
子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性
病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅
毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙
着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做
父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。
将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Euge
nics⑽）者的处置。
　　倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，
子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为
生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，
对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞
翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。
上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比
自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超
越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，
当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不
敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
　　幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有
读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这
便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。
　　所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自
己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成
人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才
知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发
达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童
的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活
也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长
者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全
副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能
容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是
解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更
应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为
他们自己所有，成一个独立的人。
　　这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
　　但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和
无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。
但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，
却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的
生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁⑿”么？子女便是“复丁”，都已独
立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照
旧，专以“勃［奚谷］⒀”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。
　　或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大
家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并
无“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的
父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不
能有“万年有道之长⒂”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还
有孝廉方正⒃，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，
究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人
增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
　　都有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为
情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，
很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是
攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。⒅）虽然也是一种对于旧说的打击，但
实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不
会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，
不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但
若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名份，天经，地义”之类，更是钩连
不住。
　　或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽
说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都
是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，
既解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，
早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应
该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人
预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞⒆未
曾结婚，不闻他［亻宅］傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况
在将来，更何况有儿女的人呢？
　　或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一
是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。
中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种
是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继
续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋发法，教
他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学
校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是
正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反
了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
　　就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非
“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上
同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡
虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单
身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，
迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［21］，割骨。又因为经
济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及
依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生
存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
　　但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则
何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者
自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家
庭中间，本来常有勃［奚谷］，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其
实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一
类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者
毫不管理，或者反要寻出《孝经》［22］，勒令诵读，想他们“学于古训［23］”，
都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。

　　既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［24］”，
三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽
然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其
“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使