鲁迅-第136章
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一九二三年五月五日他在津浦
铁路临城站劫车,掳去中外旅客二百多人,是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。
前
四种是统治者的等级,后六种是被奴役者的等级。
⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载
有仲瑚的《一个四川人的通信》,叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活,
其中说:“男小孩只卖八枚铜子一斤,女小孩连这个价钱也卖不了。
”
⒇ 罗素(B.Russell,1872—1970) 英国哲学家。
一九二○年曾来中国讲
学,并在各地游览。
关于“轿夫含笑”事,见他所著《中国问题》一书:“我记得
一个大夏天,我们几个人坐轿过山,道路崎岖难行,轿夫非常的辛苦;我们到了山
顶,停十分钟,让他们休息一会。
立刻他们就并排的坐下来了,抽出他们的烟袋来,
谈着笑着,好像一点忧虑都没有似的。
”
寡妇主义①
范源廉②先生是现在许多青年所钦仰的;各人有各人的意思,我当然无从推度
那些缘由。
但我个人所叹服的,是在他当前清光绪末年,首先发明了“速成师范”。
一门学术而可以速成,迂执的先生们也许要觉得离奇罢;殊不知那时中国正闹着
“教育荒”,所以这正是一宗急赈的款子。
半年以后,从日本留学回来的师资就不
在少数了,还带着教育上的各种主义,如军国民主义,尊王攘夷主义③之类。
在女
子教育,则那时候最时行,常常听到嚷着的,是贤母良妻主义。
我倒并不一定以为这主义错,愚母恶妻是谁也不希望的。
然而现在有几个急进
的人们,却以为女子也不专是家庭中物,因而很攻击中国至今还钞了日本旧刊文来
教育自己的女子的谬误。
人们真容易被听惯的讹传所迷,例如近来有人说:谁是卖
国的,谁是只为子孙计的。
于是许多人也都这样说。
其实如果真能卖国,还该得点
更大的利,如果真为子孙计,也还算较有良心;现在的所谓谁者,大抵不过是送国,
也何尝想到子孙。
这贤母良妻主义也不在例外,急进者虽然引以为病,而事实上又
何尝有这么一回事;所有的,不过是“寡妇主义”罢了。
这“寡妇”二字,应该用纯粹的中国思想来解释,不能比附欧,美,印度或亚
剌伯的;倘要翻成洋文,也决不宜意译或神译,只能译音:Kuofuism。
我生以前不知道怎样,我生以后,儒教却已经颇“杂”了:“奉母命权作道场”
④者有之,“神道设教”⑤者有之,佩服《文昌帝君功过格》⑥者又有之,我还记
得那《功过格》,是给“谈人闺阃”者以很大的罚。
我未出户庭,中国也未有女学
校以前不知道怎样,自从我涉足社会,中国也有了女校,却常听到读书人谈论女学
生的事,并且照例是坏事。
有时实在太谬妄了,但倘若指出它的矛盾,则说的听的
都大不悦,仇恨简直是“若杀其父兄”⑦。
这种言动,自然也许是合于“儒行”⑧
的罢,因为圣道广博,无所不包;或者不过是小节,不要紧的。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来:反改革的老先生,色情狂气味的幻想家,
制造流言的名人,连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者,被学生赶走的校长
高教员,谋做校长的教育家,跟着一犬而群吠的邑犬⑨……。
但近来却又发见了一
种另外的,是:“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监⑩。
这里所谓“寡妇”,是指和丈夫死别的;所谓“拟寡妇”,是指和丈夫生离以
及不得已而抱独身主义的。
中国的女性出而在社会上服务,是最近才有的,但家族制度未曾改革,家务依
然纷繁,一经结婚,即难于兼做别的事。
于是社会上的事业,在中国,则大抵还只
有教育,尤其是女子教育,便多半落在上文所说似的独身者的掌中。
这在先前,是
道学先生所占据的,继而以顽固无识等恶名失败,她们即以曾受新教育,曾往国外
留学,同是女性等好招牌,起而代之。
社会上也因为她们并不与任何男性相关,又
无儿女系累,可以专心于神圣的事业,便漫然加以信托。
但从此而青年女子之遭灾,
就远在于往日在道学先生治下之上了。
即使是贤母良妻,即使是东方式,对于夫和子女,也不能说可以没有爱情。
爱
情虽说是天赋的东西,但倘没有相当的刺戟和运用,就不发达。
譬如同是手脚,坐
着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较,就非常明白。
在女子,是从有了丈夫,
有了情人,有了儿女,而后真的爱情才觉醒的;否则,便潜藏着,或者竟会萎落,
甚且至于变态。
所以托独身者来造贤母良妻,简直是请盲人骑瞎马上道,更何论于
能否适合现代的新潮流。
自然,特殊的独身的女性,世上也并非没有,如那过去的
有名的数学家SophieKowalewsky⑾,现在的思想家Ellen Key⑿等;但那是一则欲望
转了向,一则思想已经透澈的。
然而当学士会院以奖金表彰Kowalewsky的学术上的
名誉时,她给朋友的信里却有这样的话:“我收到各方面的贺信。
运命的奇异的讥
刺呀,我从来没有感到过这样的不幸。
”
至于因为不得已而过着独身生活者,则无论男女,精神上常不免发生变化,有
着执拗猜疑阴险的性质者居多。
欧洲中世的教士,日本维新前的御殿女中(女内侍),
中国历代的宦官,那冷酷险狠,都超出常人许多倍。
别的独身者也一样,生活既不
合自然,心状也就大变,觉得世事都无味,人物都可憎,看见有些天真欢乐的人,
便生恨恶。
尤其是因为压抑性欲之故,所以于别人的性底事件就敏感,多疑;欣羡,
因而妒嫉。
其实这也是势所必至的事:为社会所逼迫,表面上固不能不装作纯洁,
但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣,不自主地蠢动着缺憾之感的。
然而学生是青年,只要不是童养媳或继母治下出身,大抵涉世不深,觉得万事
都有光明,思想言行,即与此辈正相反。
此辈倘能回忆自己的青年时代,本来就可
以了解的。
然而天下所多的是愚妇人,那里能想到这些事;始终用了她多年炼就的
眼光,观察一切:见一封信,疑心是情书了;闻一声笑,以为是怀春了;只要男人
来访,就是情夫;为什么上公园呢,总该是赴密约。
被学生反对,专一运用这种策
略的时候不待言,虽在平时,也不免如此。
加以中国本是流言的出产地方,“正人
君子”也常以这些流言作谈资,扩势力,自造的流言尚且奉为至宝,何况是真出于
学校当局者之口的呢,自然就更有价值地传布起来了。
我以为在古老的国度里,老于世故者和许多青年,在思想言行上,似乎有很远
的距离,倘观以一律的眼光,结果即往往谬误。
譬如中国有许多坏事,各有专名,
在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。
当我编辑周刊时,所收的文稿中每有直犯这
些别名和隐语的;在我,是向来避而不用。
但细一查考,作者实茫无所知,因此也
坦然写出;其咎却在中国的坏事的别名隐语太多,而我亦太有所知道,疑虑及避忌。
看这些青年,仿佛中国的将来还有光明;但再看所谓学士大夫,却又不免令人气塞。
他们的文章或者古雅,但内心真是干净者有多少。
即以今年的士大夫的文言而论,
章士钊呈文⒀中的“荒学逾闲恣为无忌”,“两性衔接之机缄缔构”,“不受检制
竟体忘形”,“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。
但其实,被侮辱的
青年学生们是不懂的;即使仿佛懂得,也大概不及我读过一些古文者的深切地看透
作者的居心。
言归正传罢。
因为人们因境遇而思想性格能有这样不同,所以在寡妇或拟寡妇
所办的学校里,正当的青年是不能生活的。
青年应当天真烂漫,非如她们的阴沉,
她们却以为中邪了;青年应当有朝气,敢作为,非如她们的萎缩,她们却以为不安
本分了:都有罪。
只有极和她们相宜,——说得冠冕一点罢,就是极其“婉顺”的,
以她们为师法,使眼光呆滞,面肌固定,在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行,
这才能敷衍到毕业;拜领一张纸,以证明自己在这里被多年陶冶之余,已经失了青
春的本来面目,成为精神上的“未字先寡”⒁的人物,自此又要到社会上传布此道
去了。
虽然是中国,自然也有一些解放之机,虽然是中国妇女,自然也有一些自立的
倾向;所可怕的是幸而自立之后,又转而凌虐还未自立的人,正如童养媳一做婆婆,
也就像她的恶姑一样毒辣。
我并非说凡在教育界的独身女子,一定都得去配一个男
人,无非愿意她们能放开思路,再去较为远大地加以思索;一面,则希望留心教育
者,想到这事乃是一个女子教育上的大问题,而有所挽救,因为我知道凡有教育学
家,是决不肯说教育是没有效验的。
大约中国此后这种独身者还要逐渐增加,倘使
没有善法补救,则寡妇主义教育的声势,也就要逐渐浩大,许多女子,都要在那冷
酷险狠的陶冶之下,失其活泼的青春,无法复活了。
全国受过教育的女子,无论已
嫁未嫁,有夫无夫,个个心如古井,脸若严霜,自然倒也怪好看的罢,但究竟也太
不像真要人模样地生活下去了;为他帖身的使女,亲生的女儿着想,倒是还在其次
的事。
我是不研究教育的,但这种危害,今年却因为或一机会,深切地感到了,所以
就趁《妇女周刊》⒂征文的机会,将我的所感说出。
一九二五年十一月二十三日。
① 本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年
纪念特号。
② 范源廉(1874—1934) 字静生,湖南湘阴人。
清末曾在日本创设速成法
政、师范诸科,民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等
职。
一九二五年春,因师大经费不足辞校长职,该校学生会曾发动挽留运动。
作者
这里说他为“现在许多青年所钦仰”,大概即指此事。
③ 军国民主义 也叫军国主义。
它主张扩充军备,使国内的政治、经济和文
化教育都为对外扩张的军事目的服务;从“明治维新”时开始,日本的资产阶级和
封建势力便合力推行军国主义的教育。
尊王攘夷主义,在我国春秋时代称拥护周王
室、排斥异族为尊王攘夷。
它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想:尊王,
即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力;攘夷,即抵抗外来侵略。
但其
后即转化为对内专制,对外侵略,成为日本帝国主义的特点之一。
下文的贤母良妻
主义,是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
④ “奉