溯源-第13章
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经不起这样的朵颐消费。我要是不及时修理修理你，保不准以后，你会给我惹下什么祸端。
想到这里，我直言相告：龙隐，虽然在尘世间行走和在时空间穿越是一样的，每一思、一念、一言、一行都在不断地消耗，更需要不断地汲取能量，但是两者间存在很大不同。在尘世间行走，除了严重败德的情况，就算消耗了一定的能量，于生命安危也无大碍；在宇宙间穿越，如果消耗了过多的能量，其结果关乎的是整个人类的安危。所以，在穿越的过程中，要尽可能地让心情保持平静，尽可能地用念力向我传递信息，以减少能量的损耗。
龙隐倒是乖巧，马上从嘟嘟哝哝改成了意念相传。他兴致勃勃地意念道：师傅，您真是海阔不怕风劲，天高不怕云塞。谁说在尘世间行走，就算消耗了一定的能量，于生命安危也无大碍？世间人能量极低，究其全部也不过是一滴水的模样，少丝毫而差千里，哪个消耗得起？
虽然，这小子被突增的能量冲击得一时间难以平稳，以致脾性都有所变异，但他所说的话字句在理，却也让我内省几分。
不等我对龙隐称道一二，他又兴致勃勃地意念道：师傅，《五福经》中说，修得圆满之人将被凤凰接引到齐天国。您无须凤凰接引就能够在宇宙间飞行穿越，我是不是可以理解为，您是比经书中说的圆满之人还要圆满的人呢？
哎，真是头大。自从七岁入五福院以来，我最怕的一件事就是为了《五福经》中的概念而自我辩证、自我博弈。记得十来岁时，师傅每天督促我潜心诵读《五福经》，并时常出题考我，让我针对经书中的一些概念阐明自己的看法和观点。有一次，我实在忍无可忍了，端着一大一小两个钵去见师傅。师傅问我何意，我举着钵理直气壮地说，经书中的那些概念，今天是这个小钵，明天就变成了这个大钵。这一刻我刚刚装满了这个小钵，下一刻捧在手里的，却是这个空空如也的大钵。修持呢，只要由心就好，整天在那些概念上纠结，有什么意义呢？
师傅从我的手中接过两个钵，静静地看着我，轻轻地问：如果，小钵始终是空的，你能得到这个大点的钵吗？没错，概念是相对存在的，圆满也是相对存在的。可是，我们能因此而放弃求索和努力，并自以为是地认为自己已经超脱了追求圆满的相吗？
见我不语，龙隐追问道：师傅，经书中说“圆满者如如”，您不但没有如如不动，反而带着我风风火火地穿越时空。是经书有误，还是您并未圆满？如果您并未圆满，又怎么会有这么大的能量？如果您已经圆满了，为什么还有个人喜好？为什么还有悲欢？在这茫茫的宇宙中，谁是最大的权威？谁来评判是否圆满？
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龙隐这一连串的问题，有曾经让我百思不得其解的，有至今让我如鲠在喉的。世人常言“德师出醒徒”；现在看来，德徒也是可以逼出醒师。我且细细考虑一番，在开解自己的同时，也开解龙隐。
“龙隐，你提的这些问题，为师也没有全解，我就试着解答一下。如果你有不同意见，不妨提出来，我们共同探讨。”我说，“首先，我们必须明确一个事实：世间没有任何事物能绝对的恒久不变。经文中提到的‘如如’，自然也是相对的，是相对于世间的种种状况而言的，并且，我们要明白‘如如’有时间的如如，空间的如如，精神的如如，操守的如如。经文中所说的如如，是说断了分别心，消除了彼此念，容融无量，故而无风、故而如如。简而言之，是追求‘五福’的如如，是修持的如如，是一成不变的五福性，并不是了无生气、毫无生机、死寂般的如如。如果，五福法教人修持的结果，是归于死寂，它的存在就违背了自然，我们按照违背自然的‘法’来修持，其结果定然是毁灭。如果，五福们修持的结果是没有喜恶，没有了悲欢，那肯定是不以个人的喜恶而行止，不以个人的喜恶而强加于他人，不以个人的喜恶而悲欢，不以个人的喜恶而引他人悲欢。并有，逐渐将自性归于五福性，与五福性一致，绝不是像木头一样毫无感知，对世事麻木不仁。如果真地麻木不仁了，还怎么引渡世人？又把世人引向何方？”
见龙隐若有所思，我继续说：“至于‘在这茫茫的宇宙中，谁是最大的权威？谁来评判是否圆满？’的问题，非常简单，答案是自然。也只有自然才能够具有如此相对绝对的‘如如’，它囊括了时间、空间、自性等等各个方面的如如，也就是最高境界的如如。自然的如如，可以说是类似俗常人所理解的如如，但事实上，它也不是绝对的如如。因为，它也是以自性为准绳，并因此衡量、评判、奖惩众生众物。所以，我觉得，在学习经书的内容时，要尽可能地放低自己，让自己站在有血有肉的人的立场上，再去除自性中的瑕疵，去除自身的狭隘，让自己融性自然，化身自然。切不可兀自拔高，更不可把自己当作了自然的化身。那样的话，不但偏离了五福法的教诲，更偏离了人的自性。如果让一个不是人的人成为了世人的领袖，那才是世间最大的悲剧。”
听了我的话，龙隐忽地虚弱，随即昏昏欲睡，毫无思辨的能力。书包网 想看书来书包网
龙之所隐（三）
（三）
当固有的观点、理念或信仰遭遇冲击而瞬间坍塌的时候，很多人和龙隐一样，会有意无意地将自己遗失在废墟当中，再费尽心力地挣扎着爬起来，重新辨别前行的方向。其实，人们都明白，世上没有任何事物可以一成不变，即使有“永恒”也是相对之下的永恒。可是，人们常常画地为牢，用所谓的“忠于”之名来掩饰自己狭隘的固守。
生命是流动的，与生命相关联的很多问题都不可以凝固在一个点上，不论这个点是多少时间与空间的交汇处，也不论这个点是多少经验和智慧的结晶。
我从七八岁入五福院至今，从来没有怀疑过五福法，但也从来没有停止过对《五福经》的思辨。也正因为能够不断地通过思辨来收获新知，我才更加信仰五福法，并立志为弘扬五福法而努力一生。很多人，包括老者师傅，包括龙隐的祖父，他们认为我一直没有离开五福院，是对五福院的坚守，是对五福法的坚持。于我而言，坚守与坚持都是极为陌生的概念，我之所以能够几十年如一日，不论荣辱也不论顺逆地留在五福院里，只是因为每一次读《五福经》时，都会有新的收获，都会步入更为广阔的天地。
说起来，我与人们对福祖的敬仰有着本质的不同。大多数信徒对福祖的信仰来自《五福经》中关于“福报”的记述、来自万能的福祖赐予世人的五福；我对福祖的敬仰则来自《五福经》中每一字句所蕴涵的深度和广度、来自福祖在经文中没有抵达的高远和缜密。
比如，福祖在《五福经》的最后一段文字中说：“我即将先于你们远离尘世，抵达齐天国度。愿五福保佑你们，让你们在《五福经》的引领下，走过尘世，步入齐天国。那个时候，周身的花纹呈现出‘德’、‘义’、‘礼’、‘仁’、‘信’的凤凰将载歌载舞。”
千百年来，五福全和五福们时常忽略《五福经》中其它的内容，只掂量这最后一段话的份量。经过辈复一辈的演绎之后，这段话被翻译成了：“我即将先于你们远离尘世，抵达齐天国度。愿五福保佑你们，只要你们遵照《五福经》所说的去做，就能够走过尘世，步入齐天国。那个时候，周身的花纹呈现出‘德’、‘义’、‘礼’、‘仁’、‘信’的凤凰将把你们接引到齐天国。”
而我对这段话的理解，却是：“我即将先于你们远离尘世，抵达齐天国度。愿五福保佑你们，让你们在《五福经》的引领下，走过尘世间的浅薄与狭隘、步入德高仁厚的齐天国。那个时候，你们将和周身的花纹呈现出‘德’、‘义’、‘礼’、‘仁’、‘信’的凤凰一样，载歌载舞地庆祝圆满。”
“我还真就没看错你。”我正冥想着，忽地收到老者的意念，“不论多么智慧的人，一旦固守陈念、停滞不前，他的世界就会越来越狭小，他的前途就会越来越黯然。《五福经》原本就是不断延展的宇宙的地标和草图，绝不是锁定人心的河界和枷锁。”
“既然如此，福祖何不直接在《五福经》中说明一下呢？那样的话，五福们肯定会开动大脑、开发智慧，不断超越、不断创新。”我想都没想地如此回应老者。
老者叹息一声，说道：“如果我当初在《五福经》中如你所说的那样落笔，后人会因此而演绎出无数个版本的《五福经》，却未必有一本符合原意。《五福经》中，不限不定不否，内敛与外延全凭智者一念，这也是无法之法。”
“咦？老者师傅，如此说来，您就是福祖了？”老者的话一下子转移了我的思维方向，忍不住问道。
“这就是世人共有的死｜｜穴。一旦遇有足以诱惑你的问题，瞬间就能忘了大局转入小局。”刚刚收到老者的信息，我们已经着陆，站在了老者的面前。老者继续说，“所以说，不论对于五福还是世间众生来说，定性是生命过程中极为重要的，如果没有定性，所有的修持都达不到圆满。”
“死｜｜穴并不可怕，可怕的是不能将灵性与定性有机地结合，更为可怕的是，自作主张地把自己当作福祖的代言人。”不知道龙隐何时恢复了清醒，见缝插针地说道。
福祖哈哈大笑，举着拐杖说：“小龙，你能悟得此法，也就悟得了自然之法。且带你师傅在这地球上漫游一圈，待出发之前再来见我。”
龙隐盯着拐杖，盯着老者，好久好久才轻轻地呼道：“鸿钧老祖，孩儿终于又回到您的身边了。”
“鸿钧老祖？”龙隐的声音刚落，我又惊呼道，“到底是福祖还是鸿钧老祖？”
龙隐咋咋呼呼地说：“福祖就是鸿钧老祖，就像小龙就是龙隐，五福全师傅就是德弘师傅。”
我瞄了龙隐一眼，心里想：你小子这个时候明白了？希望你能保持明白。否则，在未来的行程中，有你好瞧的。
龙隐也不示弱，用意念回应我道：师傅，徒儿年轻无知，如果他日在行程中偶有冒犯，还望师傅多多海涵。
老者师傅轻轻地咳了一声，留下一句“这一对冤家”之后，转身就消失了。书包网
龙之所隐（四）
（四）
“冤家？我和龙隐真的是冤家吗？”思量着老者的话，我暗中疑问，“‘冤家’的本意是两个情趣相投却又各持己见的好朋友，多用来形容有才华又比较固执的两个人。我和龙隐怎么会是冤家呢？难道我们还有所固执吗？如果是这样，我可要先行检讨，以省爱徒。”
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与此同时，龙隐也在疑虑：“我和师傅，怎么会是冤家？老祖向来比较苛求师徒间的“长幼”和“礼仪”。在他看来，师徒间的缘分要比父子、母子间的缘分更为重要。父子或母子间的缘分，其使命主要是传递生命；师徒间的缘分，其使命主要是传递精神。难道，我与师傅间的调侃，已是大不敬、大不德了吗？”想到这里，龙隐
