武士会-第9章
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弥勒修法比释迦牟尼早，却被释迦赶超，先一步成佛，因为释迦修苦行，他是享乐派。汉人是弥勒种性，聪慧多才，爱艺术爱朋友，但耽于享乐，难有成就。
眼前汉人的萎靡、白人的恶劣，正是弥勒和四大天王的各自弊端，小小山门隐喻着天下格局。
李尊吾：“原来汉人是弥勒种性，难怪两百年来，反清义军都供奉弥勒来号召民众。清廷歹毒，大造文字狱，按其脾性，早该把寺庙里的弥勒像尽数毁去，怎能至今稳居山门？”
普门：“清廷敢砍人头，不敢毁弥勒，因为弥勒不单是民众信仰，更是汉地最高的学问。清帝不懂事，降清的汉人高官都有学术背景，晓得厉害，要费心维护。奉弥勒造反的人被杀了一代又一代，而弥勒始终是入寺所见的第一形象，清帝来了，也要跪拜。”
清帝所能做的只是将弥勒形象庸俗化，即当今寺庙里“大肚能容”的胖子，一副自鸣得意相，而禁绝了反清义军供奉的“白衣弥勒”。
白衣弥勒体格消瘦，散披长发，白衣宽松，是在书斋散衣而思的学者相——这更接近弥勒本质。或许放松了，才有智慧发生。休闲享乐的弥勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂灵，也常召活着的智者梦入兜率天。
唐朝玄奘法师到印度取经，所取的不是释迦牟尼法，而是弥勒法。早玄奘两百年，印度有僧名无着，梦入兜率天记录弥勒言语，整理为《瑜伽师地论》等文，开启了人间的弥勒学派。玄奘所传的是此宗，得佛门各宗尊崇，其理论严密高深，是雄辩文体，影响汉地文法，凡读书人均敬畏。
弥勒信仰分“上生”、“下生”两种，上生是发愿死后灵魂去兜率天，玄奘法师是代表，临终念弥勒名号，遗言宣布自己“得生兜率”。
下生是留在人间，等待弥勒降生，代表是释迦牟尼弟子迦叶，佛经记载隐居在中国云南鸡足山中，寿已两千五百岁。元朝以来的民间举义，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事农民都宣称弥勒降生，以佛威压过皇权。
下生之时，是忍无可忍之时。
普门：“承接善金法脉，在日本墙外开花的空海，六十二岁辞世，肉身不坏，埋于高野山，遗言宣称在弥勒降生时复活——作为唐密宗师，说出这等话，可想弥勒信仰之重。”
李尊吾流露一丝疑虑目光，普门顿住话，竟察觉了。无隐于长辈，是晚辈之礼，未待普门发问，李尊吾直讲心声：“汉地与唐密隔绝日久，空海生平，你怎知道？”
普门：“自唐朝始，日本人视五台为圣山，直至元末，还有来朝圣的日僧，他们的话留了下来。十五六岁的我，对弥勒事迹，搜索如恶狼……因为四岁时，父亲告知我，我是弥勒降生。”
转过山岩，可望见邻山的喇嘛庙，金顶闪光，元代开始，五台山便有藏蒙僧俗居住。遥对喇嘛庙的是一个砖瓦残片堆，三尺高，丈余宽。
普门驻足行礼，看着瓦砾堆，绽出孩子的笑：“十三岁，我到了这里，没有庙，只有前朝碎瓦。幸好从土里挖出一口钟，快饿死的时候，我不停地敲钟。敲得对面的大喇嘛受不了，派人过来问，我说我是弥勒降生，要建自己的庙，敲钟是召集天神山鬼出来干活。”
李尊吾：“大喇嘛信了？”
普门：“大喇嘛慈悲，派人天天送饭，还给我盖了个窝棚，这样活到十五岁。大喇嘛受蒙古牧民供奉，十五岁后，我也得人供奉，人越来越多，没想到有几省范围。”
五岁时，普门家遭灭门，他是唯一幸存者，从此五官不再长，脑子也似被石灰淋过，想不了事。他一路流浪，睡在坟场马棚，跟虫子、野狗玩，在垃圾堆里拣剩饭吃。
隐约记得父亲习武，或许是武人血脉，或许是命硬，竟活到九岁。九岁，两个健壮的大脚妇人找到了他，一个叫红姑一个叫方姑，言：“佛爷，受苦了。”
原来父亲是民间反清组织的道首，生下他后，定为弥勒降世。这个组织拜“井”字符号，将北方地域划分为九个区域，各设一个头领，父亲是道首，隐居在山西蒙古交界的河曲县城，开杂货店维生。门内规矩，只有九位头领能面见他。
保密措施可称严密，但这个组织早在嘉庆年间已被摧毁，至道光晚期，九位头领尽数被抓到处死，仅有道首漏网。普门家被查到，是长线追踪的延续，在全无防备的情况下被一夜灭门。
红姑、方姑是余党，在五台山看好一座残庙遗址，贿赂官员获得重建批文，计划寺成后聘和尚入住，让普门借佛隐身，做个僧衣道首。
因为计划绝密，去五台路上，红姑方姑未带护卫，遇强盗丧命。普门又流浪四年，觉得生而无趣，记起她俩说过的五台残寺，便寻上山来。
普门得喇嘛周济，去汉寺里听经，不记得姓名，自称弥勒，成了一个不招人讨厌也不招人喜欢的疯孩子。十五岁时，又一股余党找到了他，他才知道，自己在北方底层贵如皇子。
清朝信仰是佛道灵混合的格局，灵是民间信仰，有古树、小兽、评书人物等。以拜灵为名的聚会，往往掩饰的是反清密谋。乾隆、嘉庆两朝的暗中查杀，只是剔除了拜灵中的反清成分，而拜灵信仰已洋洋大观，无从斩断。
拜井字的组织瓦解后，并不妨碍信仰传播，甚至更为有利。至今，乡间的茶会、船会、秧歌会、水会都拜井字，甚至拜其他灵的人，也把所拜的灵归附在井字下。
庸碌日久，大众已无反清之志。普门被找到后，得到广大供奉，他遍寻弥勒事迹，明白父亲定自己为“弥勒降世”，是希望自己这代人举起反清义旗，但自己这代人只愿意出钱。
他伤感地想过：“我不是弥勒降世，是个财神爷。”拿着信徒源源不绝的供奉，他只能不断地建寺造像。井字信仰的粗俗浅薄，令他倍感无聊，沉迷于去别的寺庙听经，后来真的剃度做了和尚。
三十岁时，几个仍有反清之志的余部找到了他，以艺献主，他因而习得了武功。他们的祖辈是第一代道首派入走镖、护院业的人，练的是形意拳，尚知道一些内部秘密。
井字代表的是古战场上的九宫阵，渗入民间，是为秘密练兵。
水会的茶碗摆法是联络的秘密信号，秧歌会的集体舞藏有六十五种阵法，船会的踩旱船脚法是用长柄兵器的发力法……但因组织系统被摧毁，百姓日用而不自知。
在无人挑明的情况下，乌合之众的义和团，在津京路上阻挡洋兵，展现出平原作战能力，因为百余年来的民间节庆本是军训。
普门：“第一代道首用心之巧，令人叹服。可惜，百余年潜移默化地练兵，只盼能与清兵抗衡，谁料后世还有洋兵！”合十低诵出一段真言：“拿摩，拔噶乏得、拔来佳、叭拉弥达呀，嗡，哈利提、吸里苏鲁达、维迦牙，司乏哈。”
语音清雅，有着边疆的辽阔。普门念毕，解说是《大藏经》上记录的唐密真言——仁王护国心咒，安史之乱后，晚唐残民普遍念诵，祈祷国土安定。
众所周知，安史之乱后，是黄巢起义，之后是五代十国，连绵兵灾。
对于眼前的众生苦难，他只是念了念一个历史上无效的咒语。李尊吾觉小腿筋膜水母般扩展，心中凛然一觉，破了受教学童状态。
他，是该杀的。南山寺石雕有树神、小鬼、道家神仙，不是他破坏佛寺制度，而因他本是民间信仰的领袖。民众愚昧，但辜负民众者，该杀。
普门细如窄缝的眼皮内有着矿石幽光，斜行两步，与李尊吾拉开距离。
普门：“蹿出草棚的一刻，你用的是形意功夫，但脚下已不纯，糅了别家。除了刘状元，你还受益于海公公。”
李尊吾一惊：“海公公你也认识？”
普门：“在北方的守洞人不少，向民间传艺的只有他。他有道家背景，却信了弥勒。他的使命是让清廷恢复江西道首的祈雨特权，享受宋明两朝的国师待遇。个人承办祈雨，便对民众有了号召力，可聚众谋反。清廷防民间如防虎狼，祈雨一定是官办，他永不可能完成使命。”
王府生活的无聊，使命的无望，令道家背景的他，信奉了弥勒，五十三岁来五台，拜见普门，奉献黄金三十两，列为弟子。
李尊吾维持着杀心，冷言：“既然是你弟子，便告知他的死状，给你个交代。”听到海公公吞兔而死，普门长叹：“他不是我弟子了，这个死法，是背叛弥勒。”
保持着比武的警戒距离，普门行到瓦砾堆前，挑拨开一道深口，道：“里面是白衣弥勒。没见过，就看一眼。”闪身退开。
李尊吾迟缓走到深口前，刀尖对着普门，蹲下身。瓦砾下有木架支撑，供一尊上彩泥塑，穿明朝斜襟长袍，以汉代的冕束发，不是佛教的盘腿之姿，而是坐在椅子上，垂腿交叉。
这尊大违佛规的弥勒像，唯一的佛教特征，是双手捧着一个小舍利塔。舍利塔用来藏高僧火化的余骨，为印度制式。
普门：“佛经记载，弥勒的前世是个深山修行者，将饿死时，一对兔母子决定以身肉供养他，在他面前撞石而死。弥勒宁可饿死，也不吃肉，殉死以报兔母子之恩。天神感动，将兔母子和弥勒一块火化，所得余骨皆晶莹如玉，没有人兽分别。”
弥勒托舍利塔的造型，纪念的是这段典故，拜弥勒的信徒长年吃素，绝不会吃兔肉。普门：“海公公的死法，是弟子开除了师父，他对我失望了。”
李尊吾退开。如一个体衰的老人，普门哆哆嗦嗦掩上瓦砾，起身揉腰：“如果我到了京城，义和团战洋兵，或许能抗得久一点吧？洋兵有枪炮之利，但我们人多，五十个人换一个人，也还富余，或许就灭了洋兵……”
李尊吾：“你本可以下山。”
普门脸上的高人气质退去，全是痴呆：“我只有武功，并没有法力。”
他解救不了天下危局，到了京城，也是凡人般战死。但他是弥勒降世，不能凡人一样战死。自尊，令他下不了山。
八国联军破京城的日子，他到十量寺疯狂翻阅《大藏经》里的唐密法本，直至力脱昏厥。法本，或许本是个游戏，只是让不能安心的人消耗掉自杀的体力。
李尊吾想到程华安，他选择了凡人的死法……
普门的脊椎旗杆般挺直：“生而为人的最大悲哀，我先以为是幼年丧亲，后以为是饥饿，再以为是有辱使命——现在看，这些都是轻的，生而为人的最大悲哀，是老而不死。”
他费尽口舌，交代民间的百年隐情，交代了他的一生，是早有死志。李尊吾横刀，向普门逼近，却感到此人有说不出的亲近。
故意不去想自己与他的关系，或许师父受过他指点，或许他是师父的师爷，那便是我的师公……李尊吾沉声：“既然你没有法力，只有武功，那就比武吧。”
普门庄重如佛：“比武吧。比武是人间隆重事，我不会手下留情。尽你所能！”足下发出锐如鹰鸣的擦地声。
李尊吾长刀一颤，直射而出。
闪出一道弧光，李尊吾膝如铁铸，顿住身形，回首见普门跌在瓦砾堆上，缓缓滑下。
普门左手失去三根手指，血溅入土，皱出许多斑点，如小孩尿迹。袖口宽大，他以之裹手，闭目自语：“还要活下去么？”
李尊吾抖去刀上血滴，瞳孔收缩，不再看普门。
穿寺下行，凿石声响如瀑布，李尊吾左手托住肋骨，屏住呼吸，突然止步。
