说论语-第41章

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【现实解说】这段话可以做一个现代汉语的翻译，也适合现代社会。“人如果不懂得处理人际关系，给领导送礼人家也不会收；人如果人际关系处不好，请同事唱歌人家也不去。”

13。10（4。7）

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【译文】孔子说：“人们的错误，总是来源于他的生活环境。能够察觉到自己的错误，就是知道仁了。”

【解析】这段话的解释历来也是没有定论，看似简单，说起来就发现不是那么简单。

要说清楚这段话，先要弄明白“党”是个什么东西？最原始的解释是“公开的秘密团体”或者“秘密的公开团体”，进一步解释是“基于利益关系而结成的同盟”。但是，在《论语》中，绝大多数的意思是“乡党”，也就是居民聚居区的意思。

那么，在这里应该是哪一种含义呢？此前的说法，多取第一种。但是，应该是第二种。

现场还原一下。

一个学生犯了错误，大家批评他，孔子则为他开解，说他的家乡都是这样做的，他这做法在他家乡不算错。现在他认识到错误了，就已经是知道仁了。

【现实解说】每个人都有一个生活环境，有的好一些，有的恶劣一些。譬如有的地方，小偷小摸很正常，但是到了北京，这就是犯罪了。譬如西亚国家和南欧国家，不守时是很正常的，到了东亚和北美，这就是无法容忍的。对于这些，只要他们认识到自己的错误，应该是可以原谅可以理解的。

13。11（13。27）★★

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

【译文】孔子说：“刚毅木讷，就接近于仁了。”

【解析】刚强坚毅，内向寡言，孔子认为，这样的人就接近于仁了。基本上，这就是他自己的性格。因此，孔子在这里自我肯定。人的性格是什么？刚毅木讷。

别的性格就不能接近仁吗？孔子没说，说了得罪人。

把孔子眼里的那些仁人的性格拿来看，好像并不都是这样的性格吧？

孔子晚年，开始多疑，对于自己不喜欢的性格尤其不能忍受。同时，还有点自我陶醉。

【现实解说】现在喜欢说性格决定命运，不管你信不信，反正我是信了。刚毅的性格还行，但是不是特别好，现代社会需要柔软；木讷的性格更糟糕，现代社会注重沟通和自我表现。所以，刚毅木讷的性格在今天来看是远仁而不是近仁。

13。12（1。3）★★★

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】孔子说：“花言巧语，装出讨人欢喜的样子，这种人就很少有仁德的。”

【解析】既然刚毅木讷是近仁，巧言令色当然就是远仁了。

自从独尊儒术之后，中国人的自我表达能力就越来越差，不知道跟孔老师这两句话有没有关系。

【现实解说】巧言令色可是这个时代最好的性格了，能表达自己，能愉悦别人，不仅可以是能力的表现，还可以是职业。

13。13（4。1）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

【译文】孔子说：“跟仁人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟仁人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

【解析】大致是有人要买房置地，想去城里整个高尚住宅，跟权贵们做邻居，来征询孔子的意见。孔子对此人的选择不满意，认为邻居太差，所以，说了这番话。

大致，问问题的是孔子比较喜欢的学生，因此希望他住在自己附近，而不是去城里跟富人们做邻居。不好直说，因此拐了个弯。

【现实解说】一个人发了财，于是换房子。看中一套别墅，朋友劝他别买，理由是“那片别墅区住的都是大富豪，你住进去，会感觉自己还是穷人”。又看中一个高尚小区，社区服务特别好，朋友劝他别买，理由是“那是高官聚居区，住到那里，你会觉得自己太低等。另外，还有好多衙内，你都不知道他爸是谁谁，哪天欺负到你头上，你躲都躲不掉”。此人于是问“那我该住到哪里？”朋友说了：“你打听一下李零老师住哪里吧。”

13。14（4。2）★★

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【译文】孔子说：“没有仁的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【解析】孔子的意思，不仁的人总是充满了欲望，总是有很多不好的念头，因此总是在算计别人，总是觉得自己吃亏，因此不会长久地快乐。只有仁者知足常乐，知者常足知乐。

说来说去，知者比仁者活得滋润。大致，颜回就是这里孔子说的仁者，子贡则是知者。

什么是仁？孔子这里的说法，安贫乐道就是仁。

学会了仁，就可以穷快活？穷不穷，跟仁不仁没什么关系。快乐不快乐，跟仁不仁也没什么关系。那为什么穷快乐就跟仁有关系呢？

【现实解说】各人有各人的活法，要饭的不等于不快乐，腰缠万贯的也不等于快乐。每个人都有自己的快乐和烦恼，跟仁挂不上钩。

13。15（4。3）★★

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能真正爱人和恨人。”

【解析】如果心中没有仁，那就不懂得什么是爱什么是恨，大致是这个意思。

孔子强调什么的重要性的时候，往往说得很绝对。年轻时候宣扬礼，礼就是仙丹灵药；如今强调仁，仁就是无往不克，礼就不重要了。前面说到“不仁者”如何，此处说到“惟仁者”怎样，似乎世上只分成两种人：仁者和不仁者。

【现实解说】俗话说：野百合也有春天。俗话还说：美国也有乞丐。所以，话不要绝对。爱和恨本是人性的原始，跟仁没关系。

13。16（4。4）★★★

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了（或：不会被人所憎恶）。”

【解析】己所不欲，勿施于人。只要做到这一点，当然也就不会做坏事。

在这里，孔子继续强调仁的绝对重要性。如果怎样，就怎样，这样的句子，孔子从前是很少说的。世上没有绝对正确的人，有的话，就是上帝。世上也没有绝对正确的事情，有的话，就是宇宙的运行。所以，当一个概念被绝对化之后，这个概念及被虚化了。

当孔子将“仁”的高度提升到“绝对”级别的时候，“仁”实际上就已经成为一种精神，就已经无法实现了。

【现实解说】不知仁为何物，如何苟志于仁？我看，还是“己所不欲，勿施于人”实在些。

13。17（6。23）★★★

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【译文】孔子说：“知者喜爱水，仁者喜爱山；知者喜欢活动，仁者喜欢沉静。知者快乐，仁者长寿。”

【解析】四川地名有乐山，有仁寿，想来都是出于这里了。

为什么知者乐水呢？因为水是流动的，可以看到变化，利于观察；为什么仁者乐山？因为山是静止的，可以抑制人的欲望，利于思考。为什么知者乐？因为知者常有新想法；为什么仁者寿，因为与世无争。

孔子在把“仁”精神化之后，需要给出定义给出描绘了。所以，开始总结仁者的特征了，顺便把知者也带上。幻化到人间，就是孔子带着子贡。基本上，孔子就是按照自己和子贡的性格特点来定义仁和知的。

在这里，仁者的最大特点是沉静、爱山，孔子就是这样的。仁者的好处是什么呢？长寿。基本上，孔子说这话的时候过了七十了。人活七十古来稀，孔子差不多是当地长寿冠军了。

【现实解说】从运动和锻炼身体的角度来说，登山和游泳是一样的。但是住在山里和住在水边是完全不同的两种生活了。最好的房子当然是背山面水，所谓“半山别墅”，快乐且长寿。

13。18（14。28）★★★

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到。仁者没有忧虑，知者没有困惑，勇者没有畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

【解析】仁智勇是孔子常说的三件事，也是他认为的君子必备的三个条件。孔子说自己都不具备，有一定谦虚成分，但是也很真诚，因为他也有忧虑、也有迷惑、也有恐惧。子贡的话虽然有一定拍马屁的成分，但是也很真诚，他确实对老师非常敬佩。

为什么仁者不忧？因为无欲无求了，忧愁什么；为什么知者不惑，因为利害关系看清楚了，就知道该怎么去做；为什么勇者不惧？因为相信自己的力量。

这是孔子继续在为“仁”作定义，仁者的好处除了长寿之外，还没有忧愁。

没有忧虑的人是没有的，除非是傻瓜。忧虑少的人是有的，我们称之为“乐观”或者“看得开”，把它归于性格的范畴。实际上，知者没有困惑，既然没有困惑，自然也就没有忧虑；勇者无惧，认为自己什么都能搞定什么都能克服，自然也就不用忧虑。

【现实解说】这个时代，不是忧虑的时代，是焦虑的时代。生下来就面临幼儿园的竞争，之后是小学初中高中，然后面临考大学的竞争；大学毕业，面临就业的竞争；就业了，面临买房成亲的压力；成亲了，面临生孩子以及孩子户口的压力；生了孩子，面临孩子上学的压力；孩子长大了，面临父母年老多病的压力；退休了，面临自己年老多病的压力。死了，还面临火葬场乱收费和墓地涨价的压力。这么大的压力，这么惨酷的竞争，而且贯穿一生，能不焦虑吗？就算是仁者来，也会焦虑的。这也就难怪，这个年代没什么仁者了。

现在有一种病叫做焦虑症，进一步发展就是精神病。

13。19（9。29）★★★★★

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】孔子说：“仁者没有忧虑，知者没有困惑，勇者没有畏惧。”

【解析】孔子总是对弟子们说：言多必失。同样的话，不要再说第二遍。遗憾的是，孔子自己没有做到，这样的话又说了一次。更加遗憾的是，果然出事了。

仔细分析一下，发现孔子的这段话是不正确的，并且是自相矛盾的。也就是说，我们在《论语》中就能找到驳斥这段话的根据来。

孔子说了：“我非生而知之。”后来韩愈在《师说》就写道：“人非生而知之者，孰能无惑。”知者不惑，只能说对他已经了解的知识不惑，对于他所不了解的知识，怎么能不惑呢？

孔子又说了：“父母，唯其疾之忧。”这不是忧吗？后来范仲淹在《岳阳楼记》中还就写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民。”仁者怎么能无忧呢？仁者无忧，是对自己无忧，对父母、对朋友、对家庭、对国家，怎么能无忧呢？

勇者不惧。什么是勇者？子路是勇者吗？不是，用孔子的话说，子路只是“好勇者”，卖弄勇敢的人。孔子怎样定义勇者呢？孔子说了：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”临事而惧，好谋而成者也。这，才是勇者。所以，怎么能说勇者不惧呢？

孔老师，