说论语-第12章
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子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说到做到，决不抵赖拖延。
【解析】片言，就是单方面的供述。听了单方面的话就能断案，是表扬还是批评？还真不好说。如果是表扬，那就是说子路的逻辑分析能力超强，凭借简单的陈述就能判断出是非曲直；如果是批评，那就是说子路性子太急，没等双方陈述完，就要下结论。
事实上子路并没有当过法官，所以这段话应该是孔子在做大司寇期间，与子路讨论过案件，针对子路的表现说的。是嘲讽还是赞扬，真不好说。
但是考虑到当时情况，孔子这个时候正在积极推销自己的弟子，因此这很可能是在赞扬子路，譬如，这可能是孔子向季孙推荐子路，这时候季孙家正缺少一个管家。在孔子的推荐下，任命了子路。
“子路无宿诺”这句话显然不是孔子说的，而是记录者的旁白。因此有人认为这两段话应该分别记录。
“宿诺”在过去被解释为“承诺的事情不过夜”，不准确。宿是搁置的意思，宿诺类似于现代美国议会的“口袋否决”，就是承诺之后就假装忘记，不提不说不做，最终不了了之。无宿诺就是承诺的事情一定会做到，与隔不隔夜没有关系。
这两段话，都是说子路的性格。
【现实解说】历代解说到子路片言折狱，都是赞扬子路英明果断，真是马屁拍得太过分。就算再英明果断，片言折狱都是错误的，因为这违背了程序正义。
3。10（15。4）★★
子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文】孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【解析】德是什么？德是自律，德是以身作则，德是欲人为之，先施于己。孔子发现，人们都是希望别人当雷锋，号召别人无私奉献，而自己只有索取和要求。所以，明白德的人很少，施行德的人很少。君子不多，伪君子遍地。
在官场混了一段时间，孔子很失望，他发现当政的一个个满嘴仁义道德，实际上都是贪婪无耻之徒，因此对子路慨叹。
【现实解说】知德者，鲜矣。
3。11（13。3）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无，所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能运用。礼乐不能运用，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【解析】孔子说得很正确，事情都是环环相扣的，名不正则言不顺，这是真理。
说起来这段话，其实孔子非常没有面子。原本，孔子决定离开鲁国前往卫国的重要原因是子路的大舅子颜浊邹在卫国混得不错，跟卫国国君的宠臣弥子瑕关系很好，弥子瑕暗中担保孔子到了卫国会受到重用。因此，孔子在鲁国不辞而别，以为到了卫国能够执掌国政。在这样的背景下，孔子和子路在去卫国的路上高谈阔论，展望美好未来，可以说踌躇满志。可是到了卫国之后才发现不是那么回事，卫国国君对孔子的理念没什么兴趣，孔子连个一官半职都没捞上。可以想见，孔子有多么失落而沮丧，是多么的没有面子。而名正言顺这样的事情也就只能停留在书面上，没有实践的机会了。
正名是一件很重要的事情，所以历来造反的农民，都要给自己安排一个名正言顺的身份，譬如先帝的私生子之类。春秋五霸，讲究的是携天子以令诸侯；后来到汉末，曹操则是挟天子以令诸侯。
【现实解说】由此可见，正名是很重要的。
3。12（6。28）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【解析】对于孔子做的事情，别的学生即便认为不对，也不会说。而子路不一样，只要他认为不对的，就要说出来。这一点让孔子有时候很尴尬，不过又觉得子路可以信任。
孔子在鲁国官场混不下去，于是来到了卫国，卫国国君卫灵公基本不理国事，都听从宋国娶回来的年轻老婆南子的。所有想在卫国出仕的人，首先要南子面试。孔子急于在卫国当官，因此托人走了路子，得到了见南子的机会。弟子们全体反对，因为南子名声很坏，是个有名的荡妇。学生们的反对也没有动摇孔子的决心，于是带着子路和冉有前去。结果在后宫晋见了南子，隔着帘子聊了几句，南子对他毫无兴趣，就这么灰溜溜地出来了。孔子很郁闷，子路很不满。面对子路的不满，孔子也很懊恼，于是发了以上毒誓。
其实，每个学生都对孔子去见南子不满，因为这本身违背了孔子的做人原则。可是只有子路一个明确提了出来，一来子路的性格使然，二来子路是大师兄，在同学们中有号召力。其实孔子也知道自己做得不对，他很怕子路一怒之下离开，因此急忙发誓。
历史事实证明，但凡子路反对的，都是孔子确实不应该去做的。有子路这个学生，真是孔子的幸运。
【现实解说】发誓是没有意义的，现代人已经不发誓了。
3。13（7。35）★★
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】孔子生病，子路请求向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
【解析】孔子与子路祈祷的根本不是一个东西，历来的解说都无视这一点。
子路对老师的感情是不用说的，将老师当成自己的父亲一样爱戴。所以，孔子生病，子路希望祈祷神灵保佑。孔子对此有些纠结，因为他已经祈祷很久了，当然不是为了病，而是为了能够当官。可是，祈祷了这么久也没有作用，证明祈祷基本没用。所以，孔子的最后那句话中充满了无奈和自嘲的味道。
【现实解说】发誓没有意义，祈祷也是没有意义的。
3。14（11。15）★★★★★
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【译文】孔子说：“仲由的瑟，为什么在我门口呢？”弟子们认为子路对老师不敬。孔子便说：“仲由嘛，他不过到了客厅，没有进房间啊。”
【解析】这句话历来被乱解，传统的解释是这样的：孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”按照这样的解释，逻辑混乱，前后驴唇不对马嘴。
孔子的话如果是对学生们说的，他怎么可能自称“丘”呢？只有在面对比自己尊贵的人或者客人，才会自称其名。翻看整部《论语》，孔子自称丘的地方大致十处左右，有的也是在弟子面前说，但是都是特殊的情境下使用的。
再来说升堂和入室，在孔子之前，这两个词从来没有用以过比喻学问，孔子如果用这两个词作比喻，就应该予以说明，而不是直接使用。而且，后来的翻译者们又凭什么断定这是在指学问呢？
再来从情理上说，孔子尽管常常拿子路开玩笑，但是不会这么直接这么不给面子，更不会当着许多人；此外，子路是孔子的第一批弟子，也就是孔子学生们的大师兄兼半个老师，比大家岁数都大，人很正直而且脾气暴躁，大家对他都是敬畏三分。就我所知，还没见过谁不尊敬子路的。所以说，门人不敬子路说成是学生们因此不尊敬子路，在情理上说不过去。
这段话其实跟学习没有关系，为什么这样说呢？我们来想象一下场景，孔子看见子路的瑟在自己的门口，于是有个问题，孔子是怎么看见的？两种可能，一种是出门，另一种是回家。从整段话看，应该是回家。那么，为什么子路的瑟会放在孔子的门口，而不是放在客厅呢？子路这时候在哪里？于是，我们可以做一个合理的现场还原了。
子路带着自己的瑟去向孔子请教，守门的弟子说老师出去了，你等会再来。子路不高兴了，说我跟老师的关系这么铁，不行，我进去等。守门的弟子害怕子路，于是只得同意，但是提出条件：把你的瑟放在门口，不能拿进去。子路于是自己进去了。孔子回来，看见子路的瑟，自言自语：“由之瑟，奚为于丘之门？”为什么说是自言自语？因为孔子不可能在学生的面前自称“丘”。之后，守门弟子急忙过来说了经过，并且投诉子路说非要进去，要是丢了东西怎么办？孔子的弟子们认为子路这样是对老师不敬。孔子看见子路在客厅里，于是对弟子们说：“其实没什么，人家子路就在客厅里待着，又没有进房间。”
这段话，其实说明一个问题，就是孔子和子路的关系非常亲密，就像家人一样，孔子就算不在家，也可以让子路进去。换了别人，要么回去，要么在门口等，不可能去客厅等。
门人不敬子路，实际上是“门人以子路为不敬”。
“登堂入室”后来成了比喻学习的成语，实在是以讹传讹的结果，倒也算是一个佳话。
【现实解说】“登堂入室”也可以用来比喻贿赂的层次。行贿的时候，一般不会让你在门口等，那样太招眼，一般是在客厅等，这就是“登堂”。如果让你进卧房了，那就是性贿赂了，这就是“入室”。
3。15（17。8）★★
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
【解析】看上去，孔子在讲学习的重要性。实际上，孔子想强调的是，所有的优点，如果不懂得变通，都�
