大唐仙踪-第193章
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边不负原本就是一个不招人喜欢的货色，尤其是那一篇《论释迦牟尼》，更是抢了不少“汪汪”们的风头，因此被不少汪汪们嫉恨，列为头号打击对象。自古以来，御用汪汪的位置一直被儒家所垄断，论文学根底，打口水战地水平，自然也一直是儒家一枝独秀，出类拔萃。然而这次，边不负这个外人的风头竟然盖过了根深蒂固，实力雄厚的儒家汪汪，真是“是可忍也，孰不可忍也”！
其实要当好一个合格地御用汪汪，无非要具备三个基本条件，一是脸皮刀枪不入，二是廉耻之心不可有丝毫半点，三是要注意见风驶舵，换起主子来，要比换衣服还来得自然。论起前两个条件来，一众汪汪们也未必会输给边不负，奈何坏就坏在第三个条件上。作为御用汪汪，也可以算得上是高智商的职业，可不比那些弱智冲动的炮灰热血儿郎，一个个都是识时务的好俊杰，对于那些无权无势，一败涂地之辈，自然是拼命狂吠，呲牙裂嘴的，但是对于有权有势，将来有可能取代自己主子地人，则多留了几分心眼，预备好后路，不到万不得已，也不轻易得罪。这正是御用汪汪们长盛不衰的重要原因，奈何成也萧何，败也萧何，正是由于儒家的汪汪们过于谨慎胆怯，不敢轻易向释迦牟尼之流地顶级巨头们开火，以免把实力强大，高手如云的佛门往死里得罪，所以才被边不负这个胆大包天，肆无忌惮的家伙拨了头筹，抢了风头。其实儒家也不是没有硬骨头，不过大抵有硬骨头的人，是绝对不屑于去当汪汪的。
儒家的汪汪们不从自己身上找本质原因，却一味的嫉恨责怪边不负抢了原本应该属于他们的肉骨头。以前到也罢了，毕竟乐土声势震天，边不负后台强硬，众汪汪们谁也不敢得罪他，不过如今形势变了，边不负光荣的当上了乐土“茅房巡查使”，稍微有点脑子的人都知道。这家伙彻底失宠了，乐土才故意找了这个官职来侮辱他，于是一众汪汪们都狂吠起来，集中火力和口水，铺天盖地地朝边不负泼了过来。落井下石、墙倒众人推历来的都是汪汪们的必修课程。
自从边不负以一篇《论释迦牟尼》而挑起百家汪汪们相互大狂吠的之后，根深蒂固，经验十足的儒家汪汪们始终占据压倒性上风。佛门其实也是辩论家层出
，奈何辩论水平固然是不错，骂街本领就有些令人惨骂来骂去，也无非就是指责对方入了魔而已。同样，道家、法家和墨家的汪汪们智慧固然是有的，但是吠声略显斯文，无非骂对方是妖，是虫，是强盗，毫无新意。他们又哪里比得上混这行混了千百年的儒家汪汪。动不动就挖你祖坟，问候你十八代老祖宗，莫名其妙地罪名，匪夷所思的大帽子一顶顶不要钱般的朝你头上扣，脏水粪水一桶桶对着你脑袋淋，种种花样，各式伎俩，推陈出新。层出不穷。最终在儒家汪汪们压倒性的吠声下，其他各家的汪汪们不得不抛弃前嫌，携手合作。共同对付儒家，一时之间，佛本是道，法墨一家人的论调又再次响起来了，尽管如此。儒家汪汪还是稳居上风。这种局面一直持续到得意忘形的儒家汪汪朝边不负开火，边不负奋起还击为止。
作为乐土第一贱人，边不负同志向来只有他主动阴人的。哪里能容忍别人主动来招惹他。在儒家众汪汪齐声狂吠，嘲笑讥讽他这个茅坑里找屎地官职之后，边不负也不反驳，二话不说，抱着一堆四书五经闭门不出，潜心参悟，不出十日，边不负长笑一声，推门出关，又是一篇震惊天下文坛的著作《一代巨奸孔夫子》出炉问世了。
众所周知，伟大的思想家，教育家，文学家，忠贞的地主阶级斗士孔子孔老二同志之所以能被捧为圣人千百年，这与他那渊博的学识，超人的智慧，高尚的品德以及巨大的人格魅力是分不开地。孔子是个当之无愧的伟人，并非浪得虚名的。然而人毕竟是人，并非神仙，是个人就总有迷茫冲动犯错地时候，正所谓人无完人嘛。伟大的孔子作为一个正常人类，也不可避免的会干下一些蠢事，不过相比起他的巨大历史功绩，长久以来的一贯保持地高尚品行，这偶尔一点的污秽还是不能遮掩其整体上光辉伟大的圣人形象。不过对于边不负来说，选择性失明正是他地拿手好戏，对于孔子一贯保持的圣人言行，他视而不见，彻底忽略了，反到是对于孔子偶尔犯傻干下的蠢事，拼命宣扬，片面夸张，大有不揭露孔夫子大奸大恶的虚伪真面目誓不罢休的劲头。
圣人孔子那令人无限敬仰一生之中也偶尔犯过一次傻。根据史书记载：公元476年，孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。原因有五，心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。
被孔子杀掉的那个少正卯究竟是个什么样的人呢？根据鲁国的官员和民众反映：这个少正卯胸怀豁达不记仇，为人处世很有自己的原则，说话光明磊落，历来都是公开表达自己的意见，从来不背着人私下议论，敢于直言，揭露丑恶，而且他还是一个喜欢助人为乐的人。这样一个人，无论是以当时的道德标准还是后世的眼光，怎么看都是一个大好人，真君子啊！可是无原无故把他给砍了的孔子是如何解释的呢？
孔子说：“这个少正卯表面上心性豁达，其实目的险恶；他特立独行其实是顽冥不化；他之所以公开表达意见其实是为了混淆事实；他揭露丑恶其实就是对主流的不敬；他帮助受压抑的人其实是私行恩惠，收买人心啊！这五大罪只要犯了一条就该杀，何况他五条全犯了呢！”
不得不说，大圣人孔子在这件事上做得的确很不厚道。如果少正卯当真是个大好人，孔子则有嫉贤妒能，残杀忠良之嫌了。即便少正卯当真是个隐藏掩饰得很好的大奸大恶，孔子也不应该在他没有做出任何坏事之前，无故将他给杀了。这样做影响太不好了！孔子也不考虑考虑自己的粉丝后代们，未必都和他老人家一样。拥有一双能透过现象看本质，看穿人内心世界地火眼晶睛，若是也照搬起这一套诛心理论，那得造成多少的冤案错案啊！
所谓诛心之论是指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。用现代的话来说就是：“你虽然作案未遂或尚未作案，不过只要有过这个心思，就是该死”，至于如何判断对方是不是真有“这个心思”，就完全看掌权者的主观意愿了。这一套理论可以说得上是华夏传统文化之中的国粹。“其心可诛”的论调一直流传到二十一世纪，在华夏仍旧很有市场。相反，鼓吹法制的西方人则对这一套深恶痛绝，还拍成过电影大片，加以鞭挞和讽刺，如好莱钨大片《少数派的报告》说的就是这么回事。华夏历史上，上至忠臣良将，下至草根阶层。无数含冤人士便是惨死在这老祖宗流传下来地诛心之论上，一个个都死不瞑目。从而这些倒霉鬼们对国粹级的诛心之论又做出了新的见解，便是“欲加之罪，何患无辞”！
严格说起来，诛心之论绝非孔夫子首创，在他之前便有无数前辈高人一而再，再而三的熟练运用，用来对付他们看不顺眼的人。不过一心想朝孔夫子头上淋粪水的边不负可不会在乎这些。就是一口咬定孔子便是“诛心之论”的头号发明人，创始老祖宗！说起来孔子也挺冤的，清白一生。生平就诛心了那么一次，便被边不负一把扣上了诛心老祖宗地大帽子！这也是他名声太盛，一举一动的影响太大之故，可见盛名有时真是害死人啊！
除了用诛心之论杀少正卯之外，孔子残杀儒艺人的事也被边不负给翻了出来。史书记载：定公十年春。及齐平。。。。。。。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登。不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司卻之，不去，则左右视晏子与景公。景公心，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子
狄之道教寡人，使得罪於鲁君，为之何？”有司进子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
事情的大概便是：鲁国定公在夹谷与齐国齐景公相会。齐国派人献舞奏乐，一群头戴羽冠，身披皮衣，手执矛、戟、剑、楯等武器的艺人便上台表演了。身为鲁国大臣的孔子觉得齐国是故意示威，就上台制止，说：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退了下去。接着齐国的官员又派了一伙儒艺人上台表演，表演轻松欢快地舞蹈。齐国的官员心里或许是打着“硬的不行来软地”的算盘，带武器表演，杀气太重，你不满意，我派些人畜无害的儒上去，表演滑稽舞蹈，以娱一笑总可以了吧！嘿嘿，用糖衣炮弹腐蚀你！没想到孔子软硬不吃，又上台去，说：“这些家伙们竟然也敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”结果所有的儒艺人全被当场腰斩了，鲜血淋淋。齐景公更加恐惧，认为自己在道理上不如他，回国之后很是惶恐，对他的大臣们说：“鲁国是用君子地道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎么办呢？”官员回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果痛心，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺地鲁国郓、汶阳、龟阴地土地，以此来向鲁国道歉并悔过。
以现代人的眼光来看。孔子也太他妈狠毒了，一群可怜的儒艺人，连当炮灰也不够资格，又何必斩尽杀绝呢？不过任何历史人物，都不可能跳出其所在时代的历史局限性，就好比你不可能要求奴隶社会的伟人一个个都具有马列主义，mzd思想，dxp。=表。。。。。。，知道八荣八耻是怎么回事，同样也不可能强求原始社会里冒出个核物理专家，量子力学宗师，这些东西，即使是后世人中，能真正弄明白的也不是很多。又怎么能强求一个古人呢？
在他们那个时代，艺人是什么？是猪，是狗，甚至是猪狗不如的蝼蚁，可以随便送人或抛弃的货物！杀艺人就好比踩死蚂蚁，没有人会在乎这些，更不会加以指责了。即使是无缘无故，每天杀几个艺人。也不违背当时的道德标准，何况孔子并非是没事杀着取乐玩，而是站在国家利益。外交形象，领导威望地角度上去杀的，所以理所当然的被当时的世人一
