超感精英-第381章
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而对于为什么要这么写，作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中，基本上是寇文和渡边雄两人的对话，雷涛和钟宜丰则在一旁听着。
雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业，甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。
在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句，而雷涛则一句话都没说。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。
聊了一会儿电影之后，茶席也已经准备好了，
菊国茶道源自华夏，在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
和其他东亚国家的茶仪一样，茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
菊国的茶道有烦琐的规程，如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重，体现“和、敬”的精神。
菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当人们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
在现代人的价值观中，总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情，很都人认为“就算是在自己家里，就算是一个人也可以喝茶。”
但是，在茶道的本质中，“和”所代表的真谛为人与人之间的相处关系，只要随时随地的从内心去体认茶道里的“和”，必定可以了解到“和”的真谛。古代的习俗，经过了多少世代而流传了下来，保存了数百年来的美感。对于自然的爱好，以及随着四季的变迁，以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通，这就是“和”的感觉。的确，现代人的我们对于自然的感受是被动的，但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。
“敬”则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。
许多人认为茶之汤中，一定要使用古老的器物，注重是那个时代的哪个大师所做，以及是否是那个时代的那个名人所用过，总是把古老摆在所有事物之前，事实上这是错误的观念，其实最注重的应该是清洁，在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅，而炳杓则可以洗净内心”。
由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。
而“寂”则是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。
一位身穿朴素和服，举止文雅的女子走进客厅恭敬地说道：“请客人们用茶吧！”
“各位远道而来的客人，请吧！”听到这女子的话，渡边雄原本松弛的状态一下子变得肃穆了起来，他恭敬地直起身向雷涛三人微微一躬说道。
按照菊国的传统，茶会是一种非常正式的社交活动。如果只是一般性的去人家家里简单的喝喝茶，和走亲访友时讨口水喝是差不多的。可如果是专门为客人举办一个正式的茶会，那就不同了，这对于被邀请的人来说绝对是非常荣幸的事情。
在古代，受邀参加茶会被邀者是必须提前三天食素斋，临行前还要沐浴焚香。而主人家选则的茶会日期也一定是个黄道吉日。
雷涛他们今天来，自然是不可能搞什么斋戒之类的古礼的，不过洗个澡换身衣服总是要的。
刚刚陪同他们过来的辻政信告诉雷涛，刚刚这个女子是渡边雄的小女儿渡边弥子，她是作为今天的茶会的女将出现的。
“女将”是茶会女主人的一种称呼，在菊国语中的意思就是“老板娘”。不过茶会的女将和那些酒馆旅店浴汤的老板娘是不同的，所谓的茶庭女将就是茶会的女主人，在茶道仪式中是一种比较特殊的职司。就好像主持人一样，在华夏闽越地区的功夫茶中也有“泡茶人”一说。
茶庭女将在茶道传承和历史积淀中，也已经形成了职司独有的文化。
一大早起来她就必须将茶庭内外的地面洒上水，用抹布把客人会踩到的飞石上的水擦干净。
穿过庭院，有一所小木屋，这里就是渡边家的茶庭，走进布局明净简朴的等侯室。壁龛上有挂着一幅书写着“和德”二字的条幅。辻政信小声的介绍说，这渡边家的茶庭有个正式的名号“和德堂”。
雷涛微微一笑，这菊国的很多文化传承其实和华夏是一脉相承的，就像这和德二字在华夏传统中也有，不过是写作“合德”的。
“天人合德”是指大自然和人有相同的德性。“天有恒久的运行规律，人有持之以恒的美德。”就是这两个字的含义，不过菊国人所说的“和德”就不知道是不是这个意思了。
在等侯室里还有专门为他们准备好的干净的白色布袜和一种名为“十德”的半身和服，整整齐齐地叠好了放在一边。
“吃个茶还要换衣服袜子？”寇文有点困惑地嘟囔了一声。
钟宜丰和雷涛则相视一笑，他对寇文说道：“入乡随俗吧！”
将这两样东西换好之后，他们学着辻政信的样子将那些手机之类的随身物品用一块包袱布包好，放在专门的杂物箱里。
这些都做好之后，作为“半东”渡边雄给每个人奉上了小半碗温开水，然后按照茶礼说道：“喝完水就请到茶庭去吧。”
喝完水后，他们穿上早就准备好的木屐，依次走向庭院中的一间茅棚。这茅棚里没有凳子，只有一块块圆形的草垫。坐下之后，渡边雄就给客人们介绍了一下园中的景色。
这个时候，渡边弥子过来了，她穿着一袭淡雅的和服，脚下的小碎步和着脸上微露的笑容体现出了一种温婉的气质。
她往一个石盂里倒上了新水后就站在中门等候，渡边雄招呼大家来到中门。学着辻政信的样子主客间行礼后，雷涛等三人走进中门。先用竹勺舀起一勺水，洗了左手，再洗右手，然后又舀了一勺水倒一点水放在左手心，这是用来漱口的。
最后再用竹勺里剩下的水冲洗一下勺柄。他们也搞不懂这些动作的意思，反正跟着照做就是了。
他们依次进入茶室后，在壁龛前跪坐下来，将小扇子放在膝前，向一幅挂轴行礼。雷涛行礼的时候，看到了这幅挂轴上写着“境由心生”四个字，而它的落款则是一个非常熟悉的名字——熊泽贺太郎。
雷涛在这里看到熊泽贺太郎的手书，而且这挂轴被渡边等人看得如此神圣，由此可见他同样和熊泽贺太郎有着非常深的关系。也许这渡边雄也是丰南会的成员吧。
雷涛自从那段记忆在梦境中出现之后，他对于熊泽贺太郎就有了非常深厚的好奇心。与此同时对于熊泽贺太郎担任名誉会长的丰南会也开始关注了起来。
从一些杂乱无章的资料中，雷涛已经渐渐地厘清了一条脉络。丰南会出现与上世纪六十年代。一开始是一所类似华夏古代私塾一样的私人学校。
学生们每天操练剑道，练习书道，吟诵古文校训。这一点和在菊国名气很大的松下塾有点相似。不过丰南会创立的时候可比松下塾早多了。而且丰南会非常低调，除了一些上流社会的人很少有人会关注它。其所招收的学生也大多是那些名门之后的年轻人。
丰南会非常强调师生关系和同学关系，塾生们在学校里和师长同学之间的关系就像是一家人一样。
再后来丰南会的这种私塾式的教育从名门之后的青年人转向了社会各个阶层，其办学方式也有了很大的变革。不再像以前那样进行系统的教育，而更接近于一种短期培训，据说很多企业白领、政府公务员之类的人平日里上班，等到周末的时候就像去寺庙参禅一样到丰南会所在的“居所”过上两天清净的日子。
也正是因为这样的原因，很少有人知道丰南会的成员到底有多少，又有多少各界人士是丰南会的背景。这样神秘的一个组织，给雷涛的感觉有点神神叨叨的。
第四百五十六章 茶道和饮茶
地炉中的底灰堆成四个小山形，炭火的红和茶釜乌黑相应，有一种古朴的感觉。当他们依次坐好之后。渡边弥子打开了茶室的另一个入口走了进来。
“欢迎各位远道光临。”渡边弥子的声音比较低沉，属于那种比较好听的女中音。
渡边雄虽然是她的父亲，但今天的茶会他是作为首客的。他躬身答道：“承蒙邀请不胜荣幸。”
这种父女之间的主客叙礼问答有点怪怪的。接着，渡边雄代表客人对等候室里的挂轴、盛热水的小碗、茶庭的设计等等一一进行询问。他和渡边弥子的这种问答，其实就是在向真正的客人雷涛他们介绍自己家的这间茶庭。
“弥子，这挂轴中的‘境由心生’作何解？”最后他问到了茶室里这这幅挂轴。
渡边弥子一边添炭一边淡然地说道：“身处之境由心而生，心寒则境寒，心静则境静，万物以如是！”
他们父女之间的这种仿佛禅机交锋式的问答，属于茶道仪轨中的一种非常重要的部分。主要是为了向客人阐述此间茶庭的主人的茶道领悟。
而除了这种对答之外，渡边弥子添炭的动作，也是一种表演。附在炭上的炭屑在点燃时会出现迸溅的情况，所以在茶会之前，她需要将炭逐一洗去炭屑并晾干，所使用的每一粒炭都经过这样的处理。
而为使炉中干燥的底灰不会在添炭的时候溅出来，在添炭前要压上一层湿润的灰。这些灰都用茶水搅拌后反复用手揉，最终揉成一粒粒大小适中的圆球。表演添炭的时候，客人们都围在地炉边上，静静地欣赏着渡边弥子那娴熟优雅的动作，到最后渡边弥子往炉里放了一个圆球，瞬间满室飘香，原来那个圆球是一粒熏香。
茶会的程序按部就班地上完了一汤、三菜，上过三次饭、两次酒之后，渡边弥子在门口跪坐着说了一句：“请允许我在茶厨陪饭，有事的话请击掌唤我。”
这是为了为了让客人之间进行正式的交流，她必须暂时退出去。
“请端出来一起用吧。”渡边雄按例回了一
