花都兵痞-第291章
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更别提其中还有一件原本就闪耀着金色光芒的尺子了，妮寇的那顶橄榄之环上的金光还不如这尺子甚多，但替陆冲赐福一次就为他带来了十多单位的信仰之力。
如果能够将这尺子上的信仰之力完全吸收，陆冲相信其中蕴含的崇拜之力绝对会超过一百，立即助他突破到高阶祭祀，开启那神秘而强大的高阶战歌。
“陆冲，这块印染着鲜艳色彩的石头，是源自湘西苗家的一种图腾用品。上面的颜色是苗家巫师用独门的手法印上去的，会深深地渗入到石头的内部。”
林立本将那块石头拿在手中，显得爱不释手。
“如果我们切开这块石头就能看得到，这些颜色是完全将石头渗透的，就像是其本身的颜色一般，非常神奇。而且根据他们的规矩，每一代的巫师都只会浸染一种颜色到图腾石之上，这块石头上总共有九种颜色，至少历经过九代巫师传承，有着数百年的历史！”
湘西苗家，在华国历来是一个神秘的种族。苗家的蛊术是最为出名的，蛊术哪怕是在苗家本身，都是恐怖的代名词，是令人畏惧的存在。
而巫术虽然不如蛊术那么出名，但在苗家却是受到敬重的存在，每一个大型的苗寨都一定拥有一位德高望重的巫师。
这种彩色图腾石，就是那些巫师们最为重要的法器，不管是驱邪还是占卜，这图腾石都起着极为重要的作用。
正因为如此，这图腾石也成为了众多苗家人的精神寄托，和巫师一样享受着苗人们的供奉和崇拜甚至信仰。
陆冲开始明白了，看来这些闪着光芒的器物，应该都是一些受到某些特定对象崇拜和信仰之物，这才在悠长的岁月之中积累下了大量的崇拜之力和信仰之力。
而他的战歌之魂正是靠着崇拜之力和信仰之力获取力量的，真视之眼更是专门用来发现这种力量的一种能力，所以才能发现这些物品上闪耀着的光芒。
陆冲从林立本的手中接过那一块图腾石，试图却用心感受苗人们对这石头的敬仰之情。但是足足过了一两分钟，上面的白光却是依旧闪烁着没有发生任何变化。
他当然失望，但一时之间却也没有特别好的办法。妮寇说过，除了要明白这些圣器的来历之外，还必须对其深深地认同，才能与其建立起一种神秘的联系，从中吸取到力量。
对于先前那本族谱，陆冲是从苏南明等人的感慨之中生出了感悟，这才引动了其中蕴含着的对先祖的崇拜之力。
而且那羊氏一族源自太古之时的黄帝一脉，炎黄二帝又被称为华族文明的始祖。从这个角度来说，那羊氏一族的祖先同样是陆冲的祖先，这才能够产生那种情感的共鸣。
而这图腾石上闪烁的光芒虽然看上去还要强烈一些，但却是源自于苗人对巫师的崇敬和精神寄托，陆冲一时之间却是难以理解的。
接下来，曾文羽等人又连续向陆冲介绍了几件他淘回来的器物。
包括一块古时帝王祭天之时用来铭刻祭文的铜板，一尊代表着海边渔民最深信仰的妈祖原身木刻雕像，以及各族的一些特有的祭祀法器。
但是这些器物中的光芒不管强弱，陆冲却都无法成功地将其引导出来，只得将曾文羽等人介绍的内容强行记在了脑中，看今后能不能够获得一些解开其中力量的契机。
“陆冲，这尊神像却是来自于你的家乡，而且和你以前的职业也颇有一些关系，你猜一猜他的来历！”
曾文羽指着的是台面上最大的一尊铜像，这是陆冲当初在一家店里面花了一万多才买回来的，似是由纯铜所造，极为沉重。
从造型上看，这座神像怒眼圆睁，须发皆立，表情显得极为狰狞凶猛。但是整座神像上却是没有一处铭刻着文字，陆冲之前也观察过数次，却一直没能弄清楚。
如今听曾文羽说这神像竟是源自双喜市，而且与他军人的职业有关，陆冲沉吟一阵之后眼前却是一亮。
“莫非竟是张飞像？”
这神像从比例上并不高但却极为强壮，而且怒目圆睁的形象，却是与演义之中所传的三国名将张飞极为神似。
而且张飞乃是传说中的万人敌，虽不如关羽一般被神化为武神，但其勇猛之处，却是丝毫不逊于关羽的。
曾文羽听到陆冲的回答却是抚掌笑道：“正是新亭侯！”
新亭侯正是张飞曾经的爵位。
陆冲得了曾文羽肯定的回答，却是有些犹疑地问道：“既是张飞，那他的丈八长矛哪去了？”
第524章 士魂像
丈八长矛于张飞，就仿佛青龙堰月刀于关羽，如羽扇于诸葛亮一般，是其标志性的装备。这具铜像却是两手空空，所以陆冲当初得到之时，才没有往张飞的身上去想。
林立本解释道：“正因为这铜像没有长矛，我们才能确定这是来自于你家乡之地。这尊没有长矛的张飞铜像有个专门的名字叫做士魂像，乃是川军士兵们所供奉和崇拜的神像。”
陆冲听得川军两个字却是一惊，这两个字在华国的历史上可是留下过浓墨重彩的记载的。
在封建时期，巴蜀之地以其物产丰饶为历朝统治者所重视，但却又无法将其完全地纳入掌控之中，成为一种听调不听宣的半自治地区。
之所以会这样，除了巴蜀地区地处偏远，而且有蜀道难于上青天这等天然的地形屏障之外，川军的战力强，本土意识强也是极为重要的原因。
不过川军在之前数百上千年的历史之中，都只负责守卫本土，除了朝堂之上的人明白其战力之外，其它地域的民众却对其知之甚少。
直到近代，日寇入侵我华夏河山，巴蜀之地靠着地利，成为少数几个没有沦陷于日寇铁蹄之下的省份。
但是，面对着国破族亡的危机，这一次巴蜀男儿没有再固守于一隅冷眼旁观，而是义无反顾地走出蜀地，奔赴全国各地抗战之最前线。
作为一个没有被日寇侵略的省份，巴蜀却向全国提供了20％的兵源，以及高达50％的钱粮物资，可以说是倾一省之力以援全国之危。
当时巴蜀的人口总共四千多万，而其中有三百五十万人走上了抗日的战场，十五个人中就有一人加入了抗战之中。
每五名参加抗战的战士之中，就有一名巴蜀人！
当然，这么大数量的军队不可能是常备军，刚刚走出巴蜀之地的川军，大多数都只是受过简单训练，甚至连装备都没有的普通人。
刚刚走出巴蜀的时候，这支军队为所有人所不看好，甚至认为这是当时华国最糟糕的军队，没有之一！
然而，就是这样一支军队，却在抗战中进行了无数次最艰苦、最惨烈的牺牲，为华夏民族的民族**事业做出了伟大的贡献。
20军杨森部，是抗战中第一支出川抗战的川军，从淞沪会战开始，无役不从，是三次长沙会战的骨干兵团，曾在第三次长沙会战珠影山战斗中全歼日军第九混成旅团加藤大队。
川军二十六师，参加淞沪会战，是战绩最好的五个师之一，全师四千余官兵，到撤离战场时仅存六百多人，伤亡85％以上。
南京保卫战，川军二十一军防守南线，145师守广德，阵地失守，师长饶国华毅然率剩余仅一营部队冲入敌阵，以图恢复阵地，终因寡不敌从，身陷重围，弹尽援绝，饶国华自杀殉国。
川军第二十二集团军参加台儿庄战役，一二二师师长王铭章，奉命驻守滕县，日军主力矶谷廉介的第十师团猛攻滕县不下，以重炮飞机猛轰，炸毁城墙，王师长亲自指挥巷战，不幸遭机枪扫射壮烈牺牲。
王师长殉国后，所部官兵逐屋抵抗，战至最后一人，城内伤兵不愿做俘虏，以手榴弹与冲进来的敌人同归于尽。滕县一役，一二二师五千余人几乎全部伤亡。
川军的122师在滕县全军牺牲。最后在城中的三百余重伤员，在日军破城后能行动的都冲出去与之肉搏殉国，剩下已无力行动的伤员则含笑一起拉响是剩下的两箱手榴弹，以此殉城。此役，川军将士中没有出现一个被俘虏的，为川军赢得了全国的尊重。
陆冲的家乡双喜市，正是从巴蜀省分出来的一个直辖市，当年血酒全国，立下汗马功劳的川军中有很大一部份就来自他的家乡。
不过陆冲当兵之时，却是并没有留在家乡的军区，所以对川军中的隐秘之事却并不了解，这士魂像更是连听都没有听说过。
“林教授，川军的事迹我听说过很多，也一直极为敬仰，但是却从来没听说过这士魂像的传说，还请为我解惑。”
林立本点了点头，颇有些感慨地道：“川军在多次会战之中都表现出了极为勇猛的态势，伤亡高达八成以上，这已经可以让普通的军队溃败了，但是他们却甚至能够坚持到全灭，这其中很大的原因就是因为这士魂像所激励。”
“张飞虽然不如关羽那般受万民所敬仰，但是在战斗的勇猛上面比其兄却是有过之而无不及。只不过他除了勇武之外，在其它方面要逊色了太多，所以才会显得黯淡了许多。”
张飞的勇是出了名的，刘备军队被击溃后逃跑派张飞去断后，张飞率二十余骑于当阳桥上，当曹军数万军队赶到后，张飞断桥立于岸边大喊：“我就是张翼德，谁来与我决一死战！”
因其形象威武，加之个人武力惊人，一时之间数万曹众竟无一敢上撄其锋，这才让刘备等人安然逃得性命。
“川军干卒敬张飞勇武之气，所以拜其为士卒之神，认为当兵的一定得有张飞那般武魂，因此才将这张飞之像称为士魂像。”
“至于这塑像手中为何没有丈八长矛，那却是因为张飞的另外一种性格为士卒们所不喜，你知道是什么吗？”
林立本卖了个关子，不过陆冲略略思考了一下之后眼前顿时一亮。
“可是说张飞暴而无恩？”
张飞的死在武将中也算个异数，他是被自己麾下两名将领张达范疆于睡梦中刺杀，并将其首级献给了孙权。
之所以会这样，却是因为他平日里对部下太过严苛，动辄打骂。张飞性子粗犷不以为意，其部下心中却是怨恨日深，才酿出了这般祸事。
林立本点头道：“正是如此，你知道我们华夏的神灵崇拜都是实用主义的，士卒们喜欢张飞的勇武，又不喜欢他对士卒的残暴，所以才取走了其手中的武器，意为取其气而取其器，所以看到这塑像我就能确定，这乃是川军当年用来贡奉的士魂像！”
第525章 飞将虎符
华夏民众不可谓不敬神，但是他们敬的大多数却都是对自己有用的神灵，而不是那种虚无飘渺的精神寄托。
比如观音菩萨，好好的一佛教大能，在华国却偏偏被异化成了送子观音，专主与人送子之事，实在有些让人哭笑不得。
这士魂像则更是大胆，因为不喜欢张飞的残暴，直接把他最出名的丈八长矛都给去掉，可谓实用主义的巅峰之作了。
但是，川军士卒对于张飞的勇武崇拜却不会因为这一点有所降低，正是有着这一士卒之魂的激励，他们才能在战场上屡创奇迹，打出那些让其它人瞠目结舌的大战、苦战。
而对于这一点，虽然陆冲并非川军出身，却同样有深深的体会。
当初他们在赤龙，无论局面有多么艰难，却从来不会有人想过后退两个字。甚至就连面对远非人力能敌�
