太阳城-第20章
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Ｆ。
庚克尔的俄文译本，都发现了这类的删节。应当说明，庚克尔的俄文译本还具有其他一些重大的缺点，主要是在对拉丁文原文的
①属于这些异文的有这样一些不同的说法：那个（ｅａｍ—那个ｉｌａｍ）
；（在陆地和海洋上）
（ｉｎｔｅｒａｃｍａｒｉ）——（在海洋和陆地上）
（ｉｎｍａｒｉａｃｔｅｒａ）
；等；显然印错的字眼：（最好的虏获物）
（ｏｐｔｉｍａｓｐｏｌｉａ）代替（肥硕的虏获物）
（ｏｐｉｍａｓｐｏｌｉａ）
；（部分）（ｐａｒｔｅｓ）代替（父老）（ｐａｔｒｅｓ）
；（图画）（ｐｉｃｔｕｒｉｏ）代替（形象）
（ｆｉｇｕｒｉｓ）等等。
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Ⅱ《太阳城》的版本和译本F ９２１
了解（说得更恰当些，是不了解）方面的缺点。
Ｍ。
雷桑涅克仔细而极认真地译出的《太阳城》捷克文译本（布拉格１９３４年版）
是一个难得的例外。
不把原文中某些地方翻译出来，固然会使得读者感到遗憾，但这是因为《太阳城》的拉丁文原文在许多场合下或者是非常难懂的，或者是非专家的读者根本不能了解的，所以只好这样做。此外，《太阳城》原文的最初几个重要版本（特别是１６２３年版）是一些珍本。我们把两种印本的拉丁文原文都全部译出，虽然在某些地方很难翻译。
然而应该承认，在描述利用“马镫滑轮”驾驭马匹的装置方面我们对原文的细节迄今还不了解，据我们看来，鲍皮奥对这些细节也是不清楚的（参阅《太阳城》鲍皮奥版本第８２页第５—１１行的注释）。
由此可见，本版的《太阳城》译本不仅在把两个版本的拉丁文译成俄文的译本中是最完整的译本，而且在译成任何欧洲语文的一般译本中也是最完整的译本。但我们认为还是应该指出，１９３４年出版的Ｍ。
雷桑涅克的捷克文译本也是没有删节和省略的①。
本版，即第三版，曾对译文的原文以及论文和注解都重新作了修订。
我们在本版《太阳城》的附录中译出了康帕内拉的七首
①参阅：Ｂ。
雷巴（ＢｏｈｕｍｉｌＲｙｂａ）
：讲解康帕内拉的《太阳国》一书（语文报……年刊７５，２５４—２６５，布拉格１９５１年）
Ｂ。
雷巴教授的这篇文章中有许多宝贵的指示，我们在重新出版《太阳城》的译本时曾加以利用。
…… 133
０３１附 录 （二）
十四行诗和康帕内拉《论最好的国家》一文中的两篇。
康帕内拉的诗集出版过不止一次。第一版十四行诗选集是１６２２年问世的。本版《太阳城》附录中刊载的十四行诗俄译文是按照１９１３年版译出的。
《论最好的国家》一文是１６３７年康帕内拉在世时第一次而且也是最后一次出版的，收在康帕内拉全集的第二卷里：多明我会会士托马斯。康帕内拉著：《辩论集》四辑，其中《实在哲学》部分四卷，见本人著作集第二集，巴黎１６３７年版。
…… 134
Ⅲ。
注 解
［１］谈话是在一位外来的热那亚的航海家和寺院的朝圣香客招待所管理员之间进行的。与这位热那亚的航海家谈话的人的名称未必会是“一位荣膺朝圣香客接待团勋章的大官”
（象Ａ。。
萨凯季所认为I的那样）
，因为这样一位重要人物未必会同一位普通的航海家进行交谈。在Ｈ。鲍皮奥出版的意大利文的《太阳城》中，干脆就把这位交谈者叫做Ｏｓｐｉｔａｌａｒｉｏ（好客者）。
鲍皮奥认为他是“耶路撒冷。圣约翰朝圣香客接待团勋章的获得者”
，但对于这种解释没有举出任何证据。
我们认为把Ｈｏｓｐｉｔａｌａｒｉｕｓ一词译成我们（指苏联人——译注）的术语“”
（朝圣香客招待所管理员）是合理的（正文中简称“管理H J K L M N M O员”——译注）。
［２］塔普罗班纳——印度洋上某一岛屿的古代名称，很可能是斯。。。。。
里兰卡（虽然苏门答腊岛有时也是这样称呼的）。
斯里兰卡的地理位置与原文中所指的不符，因为斯里兰卡并不在赤道上，而是在赤道与北回归线之间。但是在康帕内拉显然看到过的古代的地图上，赤道是通过塔普罗班纳的。
这个岛在地理家斯特累波（公元前６６年生——公元２４年卒）
、普里尼（公元２３—７９年）及其他古代作家的著作中就已提到过。在莫尔的《乌托邦》中也提到过它。
［３］七大行星（按照托勒玫的体系）是太阳、月亮、水星、金星、。。。。
火星、木星和土星。
［４］从北门进去——这种吊门的构造，与康帕内拉时代平常的要。。。。。
…… 135
２３１附 录 （二）
塞门相似。在克里米亚半岛苏达克的热那亚要塞的废墟中还保存下这种大门的遗迹。
［５］神殿的拱顶壁上绘着在赤道上所看到的天空。南北两极应当。。。
在拱顶（或圆顶）下部的相反点上，而赤道和黄道（“大圆圈”）则通过拱顶的中心。
“小圆圈”是一昼夜的纬圈。因此这一切圆圈（或半圆圈）
“对地平线是垂直的”
，或者对主要拱顶的平面是垂直的。神殿的构造，正如全城的构造一样，很象康帕内拉所想象的一幅整个太阳系示意图。祭坛的“地球仪”和象征七大行星的七盏神灯，着重指出了这种“天文学的”构造。
在１６４３年版本中描写神殿时在页边增加了附注：“莫伊塞仿效宇宙的样子，也用同样方式描述了神殿和它的神灯。”
［６］风……他们能发现三十六种——康帕内拉把风向（“方向。。。。。。。。。。
点“）的通常的三十二种提高到三十六种，因为它是”六“的倍数，康帕内拉认为这是有神秘意义的。
［７］最高统治者……用他们的语言来说叫做太阳——在《太阳。。。。。。。。。。。。。。。。。
城》初版中，他就是叫做“太阳”。在随后的版本中，康帕内拉继续把他叫做“Ｓｏｌ”
，或者用太阳的天文学符号——来表示。在１６３７年和C１６４７年的版本中，最高统治者被称为ＨＯＨ（“霍赫”）
，但是后来用C或干脆用○来表示。我们按照第一版的原文，没有采用ＨＯＨ这一符号，在意大利文版本中也没有这个符号。
［８］篷、信和摩尔（Ｐｏｎ，Ｓｉｎ，Ｍｏｒ）——这些领导人的符号取自。。。。。
三个意大利字（Ｐｏｓａｎｚａ，Ｓａｐｉｅｎｚａ，Ａｍｏｒｅ）的相应字母，这三个字的意义是威力、智慧和爱，按照康帕内拉的学说，这也就是反映任何生活的三个良好定义，它们一起完善地结合在最高人物的身上，而在太阳城中则结合在它的最高的统治者太阳（形而上学家）的身上。
［９］在１６４３年版本中的负责人员中间，还提到算术家，并以生理学家来代替物理学家。
［１０］毕达哥拉斯派——古希腊思想家毕达哥拉斯的信徒。
根据自。。。。。。
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Ⅲ注 解F ３３１
己以数为基础的关于世界的学说，毕达哥拉斯派制定了复杂的仪式制度。康帕内拉谈到太阳城居民时所指的就是这种仪式。
［１］星——在１６４３年版本中还补充有：“并注明其中每颗星的大。
小、力量和运动。“
［１２］雪、雹、雷电以及天空的各种现象——１６４３年版本中在这些。。。。。。。。。。。。。
词之后增加下面的一句话：“他们还掌握了在房间里复制一切大气现象，即风、雨、风暴、虹等等的艺术。”
［１３］主教鱼、链条鱼等等——这些神奇鱼之一的“主教”鱼，在。。。。。。
《自然和鱼的种类。皮埃。巴龙。杜芒著，巴黎１５５年版》一书中描写得很详细。该书第３２页左边写道：“在勃拉班特的编年史中讲到一条有鳞片的鱼，它象主教一样，头戴法冠，具有主教的特征。这条鱼是该国国王在１５３１年捕获……和运来的。”在这本书里所描述的其他许多“鱼”中还有一些海星鱼。
［１４］凤凰——与埃及人崇拜太阳有关的一种神话中的鸟。
它被描。。
绘成为一只披着红色和金黄色羽毛的鹰。根据最普遍的传说，这种凤凰每隔五百年自焚一次，并又从灰烬中再生。在许多古代作者的著作中都有关于这种凤凰的传说，例如塔西佗的《编年史》（Ⅵ，２８）就有关于它的传说。
［１５］在１６３７年和１６４３年的版本中，在梭伦之后增加了“哈伦德。。
和弗伦涅依“。
摩西——传说中古犹太的预言者和立法者。。。
奥西里斯——古埃及的太阳神。。。。。
丘必特和莫考莱——罗马的两个神。。。。。。。。
李库尔赫——半神话式的斯巴达的立法者。。。。。
庞皮利——半神话般的罗马皇帝。努马。庞皮利被认为是古罗马。。。
的宗教法和民法的创造者。
札莫尔克西——据传说，他是毕达哥拉斯的门生，曾在毕达哥拉。。。。。
…… 137
４３１附 录 （二）
斯派内部实行了政治改革。
梭伦（约公元前６４０—５５９）——雅典的立法者。。。
哈伦德——古西西里的立法者，他订的法律以特别严厉著称。他。。。
是公元前七世纪的人。
弗仑涅依——传说中的伯罗奔尼撒的统治者，据传说，他第一个。。。。
在埃哥斯奠定了文化的基础，在那里颁布了最初的法律。在柏拉图的对话《蒂迈雅》中曾提到了他。
［１６］排字印刷术中国人从１０４１年起就知道了，而在这以前的几世纪他们已经会用石板（从二世纪起）和木板（六世纪）印刷了。中国人在１０５年发明了用破布造纸。至于大炮，在中国使用它也比欧洲早些，但是大概不会早于八世纪。
［１７］是共和政体、君主政体，还是贵族政体——与热那亚航海家。。。。。。。。。。。。。。。
交谈的对方是从亚里士多德所规定的“正规的”
国家组织形式出发的。
（亚里士多德：《政治学》，Ｃ。
Ａ。
热别列夫的俄译本，莫斯科１９１１年版，第１１１页。）热那亚人不直接回答招待所管理员的问题，而开始描述太阳城的国家制度，从而指出这种制度是和亚里士多德的任何定义都不适合的。
［１８］也不大热爱
