西藏生死书-第36章
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帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫无任何精神
上的帮助；我撰写这本书的主要动机，就是把西藏具有疗效的智慧，推广给全体人类。人们
在过世的时候，难道没有权利要求不只是肉体，更重要的是精神方面受到尊严的对待吗？去
世时受到最好的精神关怀，这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗？在这种临终关怀变
成大家所接受的规范之前，我们真的够资格自称为「文明人」吗？当我们不知道如何以尊严
和希望来帮助面临死亡的人们时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？
精神上的关怀，并不是少数人的奢侈品；它是每个人的权利，如同政治自由、医疗协
助、机会均等一样重要。真民主的理想，在基本理念中，应该包括对每一个人提供相当的精
神关怀。
在西方国家不管走到哪里，我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛
苦，不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候，受到爱心的
关怀，将多么的安心啊！罹患不治之症的人们，一想到他们将要被当成废物般丢弃，便感到
无比的恐慌，而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力，也否定任何精神的价值，这实在是
太残酷了。在西藏，为临终者祈祷，并给予他们精神上的关怀，是一种很自然的反应；在西
方，大多数人给予临终者唯一的精神关注，却是去参加他们的葬礼。
在人们最脆弱的时刻，却遭到遗弃，几乎得不到丝毫的支持或关怀；这是一种悲剧和可
耻的事，必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详；除非人们尽了某种心力
要达到这个目标，否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。
在临终者的床边
我有个朋友从一所著名的医学院毕业，开始在一家伦敦大型医院上班。第一天，病房里
就有四、五个人过世。对她来说，这是一件可怕的事；她从来没有接受过处理死亡的训练。
她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练，这不是太可怕了吗？有一位老人躺在病床
上，孤零零地张大眼睛凝视着墙壁，没有亲友探视，他渴望有个人可以谈话。她走过去看
他。老人的眼睛充满泪水，声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题：「你认为神会原
谅我的罪恶吗？」我的朋友不知如何回答；她的训练，让她完全没有回答任何精神问题的准
备。她无话可说，只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师，她只能瘫痪地站在那
里，无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
她在痛苦和迷惑中问我：「如果是你，会怎么回答？」我告诉她，我会坐在老人身旁，
拉他的手，让他讲话。我一再惊讶地发现；只要让她说话，慈悲而专注地倾听，他们就会说
出非常有精神深度的东西，即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧，当
你让对方说话时，就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现，每个人可以提供别人
很大的帮助，来帮助他们发现自己的真理，这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想
到的。每个人的内心深处，都有治疗和觉醒的泉源；你的工作就是在任何情况下，都不要把
自己的信仰强加在别人身上，而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
当你坐在临终者身旁时，请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像
一面闪亮无瑕的镜子，他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘，很快就可以擦拭干
净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的，并从你身上产生无条件的爱；你将发现
这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
我的上师敦珠仁波切常说，帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人，让他免于跌倒。
你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注，可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆
弱的人生终点时刻，你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯（Cicely Saunders ）所写
的：「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务，因此，比从前开放和敏感得多。他们可
以看透一切虚象。我记得一位老人说：『不，不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想
些什么，你心中的感受是什么。』」
我会先修行，让自己沉入心性的神圣气氛中，再到临终者的床边。因此，我可以不必费
力去想发现慈悲心和真诚心，因为它们会自然呈现并且发出光芒。
记住，如果你不先启发自己，根本就无法启发在你面前的人。因此，当你不知道该怎么
做才好，当你觉得几乎不能提供任何帮助时，你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣
力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时，我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助，把我
的心整个开放给眼前的临终者，为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、
与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他们光荣地出现在临终者
上方，以爱心凝视他们，以光和加持灌注他们，净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边
做，一边祈祷眼前的人能够不再受苦，能够找到安详和解脱。
我以最深的专注和真诚这么做，然后就试着安住在我的心性中，让它的安详和光芒渗透
房间的气氛。很多、很多次，这种神圣的气氛令我肃然起敬，此后它就可以很自然地产生，
反过来又去启发临终者。
我现在要说些可能会让你讶异的话，死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处
的经验中，每每惊奇地发现，我的祈祷和启请，竟然能够大为改变气氛，我自己也因为看到
这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效，而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边，
我的修行变成非常强而有力。
有时候我会看到，临终者也感觉得出这种深度启发的气氛，同时感激我们能够共同享有
片刻真正而具有转化功能的喜乐。
给予希望和找寻宽恕
在给予临终者精神帮助方面，我特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。当你和临终者在
一起时，要经常强调在他们做得好和完成的事项上，帮助他们觉得生命是建设性的和快乐
的。将注意力集中在他们的美德，而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望；让
他们把这些情绪自由地表达出来，听他说话，接受他所说的话。同时，在适当的时机下，记
得提醒他们也有佛性，鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中；特别要提醒他们，他们
所拥有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法来启发他们，给予他们希望。如此，他们就不
会老是在想自己的错误，而能死得比较安详。
对于那个人的哭喊：「你认为神会原谅我的罪恶吗？」我会回答：「宽恕本来就存在于
神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。『犯罪是人，宽恕是神。』但你能够真正原
谅你自己吗？那才是问题所在。」
「你有不被原谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。
你有没有读过报导或听说过，在某些濒死经验中，出现金黄色的光，那光会带来宽恕吗？经
常有人说，到头来还是我们自己审判自己。」
「为了洗净你的罪恶，你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化，也经过了
这个阶段，宽恕就在那儿。神将原谅你，就好象在基督的美丽寓言中，天父原谅了浪子一
般。为了帮助你原谅自己，你要记住曾经做过的善事，原谅你生命中的每个人，向你曾经伤
害过的每个人请求原谅。」
并不是每个人都信仰正式的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终
者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻，对他们将有无限的帮助。
鼓励他们与亲友和解，清除自己的心灵，不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如果他们不
能见到与他们不和的人，建议他们打电话，或留下录音或信，请求原谅。如果他们觉得不能
获得对方的原谅，最好不要鼓励他们直接去面对那个人；负面的反应，只会增加原有的痛
苦。有时候，人们需要时间来谅解。让他们留下请求别人原谅的讯息，他们至少在死前了解
自己已经尽力了。我一再发现，那些因为自怨自艾和罪恶感而变得铁石心肠的人，由于请求
原谅的简单动作，而获得不容置疑的力量和安详。
所有宗教都重视宽恕的力量，而这种力量最被需要和最被深刻感觉到的时刻，莫过于临
终。透过宽恕和被宽恕，净化了过去行为的黑暗，也完整地准备好踏上死亡的旅程。
寻找精神上的修持
如果你临终的亲友熟悉某种禅修法，就鼓励他尽可能安住在禅定中，当死亡接近时，你
要跟他一起修禅定。如果临终者完全能够接受修行的观念，就帮助他寻找一个合适而简单的
法门，尽可能常跟他一起修，同时，当死亡已经接近时，温和地重复提醒他这个法门。
在这个关键时刻，你的帮助须具有想象力及创意，因为很多事情都靠它：在死亡之前或
当下，如果人们能够找到可以全心修持的法门，就可以改变整个临终的气氛。精神修行的法
门有许多层面，运用你的洞察力和敏感度去发现与他最有缘的法门，这个法门可以是宽恕、
净化、奉献，或感受光或爱现前。在帮助他的过程中，首先全心全意地祈祷他的修行能够成
功，为他祈祷能够获得修持那种法门的一切精力和信仰。我发现人们即使在最终的死亡阶
段，都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想，在修行上获得惊人
的进步。
史提芬·雷温（Stephen Levine ）提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位
临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心，但因为她已经离开教会，所以感到失落。他们一起探
讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘，以及在
去世时找到信赖和信心的方法，就是持续念这句祷词：「主耶稣基督，请怜悯我。」念这句
祷词打开了她的心，她开始觉得基督永远与她同在。
基本颇瓦法
我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文
中的颇瓦（phowa），意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等
地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修
的人。
颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备
的重要法门，我常常教学生藉着颇
