西藏生死书-第23章
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以外的世界，不会对幼稚、漫不经心或迷恋财富的人发光。
寻找精神之路
在其他的时代和其他的文明里，只有少数人才能踏上这种精神转化之路；但在今天，如
果我们想保存这个世界，避免它受到内外危险的威胁，大多数人类就必须寻找智慧之路。在
当前充满暴力和分崩离析的时代里，精神的远景不再是精英分子的奢侈品，而是关系到我们
的生存。
遵循智慧之路，没有比目前更为迫切和更为困难。我们的社会，几乎完全倾力在颂扬自
我，对于成功和权力抱着种种令人伤心的幻想；此外，还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚
痴力量。在人类历史上，就以目前最难听到不阿谀的真理声音，一旦听到要遵循它，更是难
上加难：因为周遭的世界都不支持我们的选择，我们所生存的社会，似乎也都在否定具有神
圣或永恒意义的每一个观念。因此，在目前危机重重，未来亦不知何去何从之际，身为人类
的我们，发现自己最为迷惑，掉进自己所创造的梦魇之中。
不过在这种悲剧情况下，还有一个重要的希望来源，那就是一切伟大的神秘传统，它们
的精神教法仍然存在。不幸的是，传承这些教法的具格大师非常少，寻求真理的人也几乎毫
无拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真内行，谁不是，因
为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方，因为缺乏对智慧文化的
一套丰富完整的准则，因此，所谓「上师」的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我
炫耀为上师，吸引徒众。
但在西藏就不是这样，选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接触西藏佛
教的人，常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障：它维持教法的
真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的
问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式传承
下来。
辨别真正的上师，是一件非常精细而需要特别小心的事；我们这个沉迷娱乐、追求简单
答案和速成效果的年代里，那种比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫，很可能引不起注意。
而我们认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念，可能又会让我们看不到觉悟心的
朝气蓬勃和生动有趣。
诚如贝珠仁波切所写的：「身藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们
这种凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面，即使是平凡的江湖郎
中，也擅长装扮成圣人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话，
那么在当前混乱的精神超级市场中，这句话更显得逼真啊！
这么说来，在今天这个极度不可信赖的时代里，我们又该如何发现精神之路上所迫切需
要的信任呢？我们能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢？
我清楚地记得，有一次我跟一位上师在一起时，他问学生是什么原因吸引他们来跟他学
习？为什么他们相信他呢？一位女士说：「我了解到你真正要的，是教我们认识和运用佛
法，而且我也了解到你是如何善巧地教导我们。」一位五十多岁的男士说：「感动我的，不
是你的知识，而是你确实有一颗利他和善良的心。」
一位年近四十的女士承认：「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、
我的丈夫、我的爱人；你安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃过我。」
一位二十多岁的工程师说：「我在你身上所发现的你确实谦卑得很，你真的希望我们都
很好，你不仅是老师，更不曾忘记做你的伟大上师的学生。」一位年轻的的律师说：「对你
而言，教法是最重要的东西。有时候，我甚至认为你的理想是把自己变消失，而只是想尽办
法无私地把教法流传下去。」
另一位学生害羞地说：「起先，我害怕把我的心开放给你。我已经受到这么多伤害了。
但当我开始这么做的时候，我注意到我本身确实有所改变，慢慢的，我越来越感激你，因为
我体会到你是在多么尽力地帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么深，比我曾经想象
过的还要深。」
最后，有一位四十多岁的电脑操作师说：「对我来说，你是一面如此美妙的镜子，为我
显示两件事：相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你，然后清楚地看到我的一切相对
混乱……不是因为你是谁，而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你，然后看到
反映在你身上的心性，一切事物都时时刻刻从心性生起。」
这些回答告诉我们，真正的老师是仁慈的、慈悲的、不厌倦地想把他们从上师那儿得到
的智慧分享给学生，不为自己的利益设想，只为教法的宏扬光大而努力，永远保持谦卑。一
位确实具备这一切品德的人，经过长期观察，你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成
你生命的基础地，支持你通过一切生死难关。
在佛教里，我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生，来断定他是不是一位真上
师。我们要再次强调的是：最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们
要「四依」的原因：
依法不依人：
依义不依语；
依了义不依不了义；
依智不依识。
所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事
实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我
们透过他们的教法回归我们的真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵
行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。
如何行道
我们都有遇见某种精神之路的业，我愿意打从内心深处鼓励你，以十足的诚心，去遵循
最能启示你的法门。
阅读一切传统的伟大精神经典，了解一些大师们所说的解脱和觉悟是什么意思，然后找
出真正吸引你，并且最适合你的通往绝对实相之道。在你寻找的过程中，尽可能做拣择；修
行之路因为事关最高的真理，比起任何其他学问，还需要才智、冷静的了解、精细的辨别
力。时时刻刻都要使用你的常识去判断。踏上精神之路时，要尽可能放轻松，清楚你随身带
来的行李：你的缺陷、幻想、缺点和投射。明白你的真性是什么，并且保持彻底的谦卑，一
方面要清楚地了解你在精神路上已经走了多远，还有哪些仍然等待你去了解和完成。
最重要的是，不要陷入我在西方随处可见的「购物心态」：从一位上师到另一位上师，
从一种教法到另一种教法，到处选购，不肯持续或诚心一意地修行任何一种法门。几乎所有
传统的伟大精神上师都同意，最重要的是精通一种法门，以你全副的心来遵行一种传统，直
到精神之旅的终点，同时要以开放和尊敬的态度对待其他一切法门的智慧。在西藏我们常
说：「了解一个，你就完成了一切。」现代流行的观念，如：保留一切选择、不必从一而
终，正是我们文化中最大、最危险的迷惑，也是阻碍自我修行的最有效方式。
当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。你变成一位修行的观光
客，忙得团团转，却没有一点成就。诚如贝珠仁波切所说的：「你把大象留在家里，却跑到
森林寻找它的足迹。」专修一种教法，并不是要限制你或嫉妒地垄断你，而是一种慈悲和善
巧的方法，在你和环境终将出现的障碍中，让你能够专注在精神之路上。
因此，当你已经探索过各种神秘传统之后，就要选择一位上师，跟随他。踏上精神之旅
是一回事，发现耐心、智慧、勇气和谦逊以致遵循到底，则是另外一回事。你也许发现老师
的业，但你必须接着创造遵循老师的业，因为我们当中只有极少数人知道如何真正遵循老
师，这本身就是一种艺术。因此，不管教法或上师多么伟大，重要的是你要自己发现智慧和
技巧，以便学习去敬爱和遵循上师及教法。
这并不容易。事情不可能是十全十美的，因为我们还在轮回里呢！即使你选择了上师，
而且尽可能诚心诚意地遵循教法，你还是常常会遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要对障碍
和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已；不要让它们蒙蔽了你，你的选择具有重要性
和永恒的价值。不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。我一再伤心地发现，许多人以热诚
和诺言挑选了一种教法或一位上师，但一碰到不可避免的障碍，就感到灰心，然后踉跄跌回
轮回世界和旧习气里，浪费几年或可能是一辈子的光阴。
诚如佛陀在初转法轮时所说的，我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明（ignorance ）。
除非我们从无明获得解脱，否则无明似乎是永无止境的；即使已经踏上修行之路，我们的搜
寻工作仍然被它所迷惑。不过，只要你记住，把教法牢记在心，你将逐渐辨别无明的各种混
乱面貌，因而不会危害到你的承诺或丧失你的展望。
诚如佛陀告诉我们的，生命就像电光石火般短暂；不过，华兹华斯（Wordsworth ）也
说：「世界再也受不了我们：得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量。」人生最伤心的事，莫
过于糟蹋我们的力量，违背我们的本质，放弃这一生（自然中阴）给我们认识和呈现觉性的
殊胜机会。上师一直在提醒我们不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻，还不知道自己到底是
谁，那么我们学了些什么？《中阴闻教得度》说得好：
心四处游荡，没想到死之将至，
做这些没有意义的活动，
现在空手而回，将是混乱不堪；
你需要认证修行法门，
因此，为什么此刻不修行智慧之道呢？
从圣人口中发出这些话：
如果你不把上师的教法牢记在心，
你不就变成你自己的骗子吗？
上师
佛陀在一部密续（Tantras）中说：「在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上
师而证悟的；在即将出现于这一劫的一千尊佛中，也都依赖上师才能证悟。」
一九八七年，在我所敬爱的上师敦珠仁波切圆寂于法国之后，我从他生前居住的法国南
部搭乘火车回巴黎。他种种慷慨、温柔和慈悲的动作浮上心头；我不禁潸然泪下，一再告诉
自己：「如果不是上师，我怎么可能了解呢？」
我以一种未曾有过的温馨而强烈的感受，体会到何以在我们的传统里，会如此神圣地强
调师徒关
