男人这东西-第23章
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因为阿部定通过吉藏真正体验到了性的愉悦。
通过多次与阿部定发生关系，吉藏也渐渐耽溺于与阿部定的爱了。也就是说，阿部
定与吉藏是罕见的性缘绝好的性伴侣。这样一来，阿部定开始强烈地嫉妒起吉藏的妻子
阿许，不堪忍受把吉藏还给她。阿部定一想到一旦吉藏回家就会与妻子做爱，便几欲达
到疯狂的地步。吉藏也沉湎于与阿部定做爱，两个人只要有钱便住进酒店，尽情纵欲。
越是与吉藏拥抱，阿部定就对他越发增添几分眷恋，因此在做爱达到最高潮时她会
不由自主他说道：“为了不让你与别人做爱，我要杀了你！”吉藏回答：“只要对你好，
我死也情愿。”听他这样作答，阿部定由衷地感到高兴，心想不会有第二个男人会说出
“为了你情愿被杀”之类的话语，这样，她越发迷恋吉藏了。
于是，两人开始一边交欢，一边互相卡住对方的脖子，这样又诱发了一种施虐狂式
的快感，从而为两人浓厚的性爱增添了新意。反复多次如此这般地做爱更增进了阿部定
对吉藏的眷恋之情，她甚至想到要想让这个可爱的人永远属于自己，只有杀了他然后自
己也死去。
有一天，吉藏因做爱做得太疲倦便迷迷糊糊地睡着了，后来他突然睁开眼睛说道：
“喂，怎么还在卡着我的脖子？
勒紧了就不要松手，免得以后痛苦。”听他这么一说，阿部定心想：也许他自己也
觉得活得太麻烦，想被杀死吧？“不，这绝不可能！”阿部定反复揣摩着吉藏的心理，
最后为了永远独占他，她还是决定杀死吉藏。于是她一边把绳子绕到吉藏脖子上去勒他，
一边又笑着说：“原谅我。”后来，她又用菜刀割下他的阴茎和睾丸，精心地用牛皮纸
包起，又蒙了一层布包好放在怀里准备把它们好好地带到来世。她被捕时，那件东西仍
紧紧地贴在身上。
在被问及为什么要割下被杀死的男人的阴茎时，阿部定回答说：“因为那是最可爱、
最贵重的东西，如果不把它割下来的话，在为他擦拭身体时，他老婆肯定会摸的。”她
还说：“手里拿着吉藏的阴茎，就觉得仍和他在一起，从而不会觉得寂寞”。
案件刚公开时，人们都认为这是个猎奇案件，阿部定是个淫荡的恶魔。但是，随着
审判的展开，人们开始同情她了。为什么会这样呢？因为当时正值“二·二六事件”爆
发之际，军国主义乌云笼罩着日本，人们处于黑暗、闭塞状态之中，阿部定的这种纯粹
的对自我毁灭毫不畏惧、勇于挚爱的生存信条使人们产生了共鸣并找到了某种解救自身
的途径。律师竹内金太郎氏是这样为她辩护的：“他们俩阴阳平衡，凹凸完全相符相融，
这是千载难遇的结合。本案正是在这种稀有的命运驱使下由神的恶作剧诱发的。”有鉴
于此，阿部定本应被判刑十年的，但仅被判了六年。而且，后来她只入狱五年就以模范
犯人的身份获释了。
回顾阿部定事件，从中我们可以领悟到这样一个事实：两人深深相爱不能自制，去
苦苦寻求绝对的、排他的关系，这样做最终会导致破坏乃至死亡。事实上，一个人如果
一味地追求绝对的爱，必然会给周围的人造成伤害，引发与社会道德和伦理之间的摩擦，
最终把自己逼上无以自拔的境地。
然而在现实生活中，对爱如此执著且强烈者甚少，多数人会采取这样或那样的妥协
方式生存下去。放弃欲火中烧的激情和性爱，安于眼前的安宁与平稳，从绝对爱的角度
来看就是妥协，也可以说是堕落。但是，现实生活中多数人宁愿生活在“私通”中。
在此，让我们探究一下男人们关于绝对爱的心理。在内心深处他们对绝对爱都怀着
憧憬和期待，但是，事实上他们又难以向它迈进。
勿庸置疑，要想堕入那种爱，首先需要有对象。但是，即使有了对象，男人们还需
要足够的勇气和行动能力。在这点上，想必日本的男性都会因胆怯而打退堂鼓；而且一
旦真地陷入那种深切的恋爱关系，他们反而感到厌烦。
造成这种情况的原因首先可以枚举的是：男人对自身的心理没有足够的自信。就算
想真心爱她、想陷进去，但是又担心什么时候自己或者对方会变心。出人意料的是：男
人们大多胆小懦弱，常常因为瞻前顾后而裹足不前。换个角度来看，男人们由于对自己
缺乏信心，所以即使想真心爱某人，但也会见异思迁或者另行不轨的，这种事情在男人
中间可谓司空见惯。因此，与其说不能把男人们现有的交往关系视为绝对、毋宁说他们
不敢如此断言。关于这一点并不是因为我是男性才这样说，想必诸多女性也持有同样的
看法。
毋庸赘言，所谓“绝对”，是以“无与伦比”为前提的概念。男人的爱往往是相对
的。眼下最爱这个女人，但是，不久第二位，第三位会相继出场的。不论她多么出色，
男人总免不了偶尔心有旁骛，希望更有新人。如此看来，与其深爱唯一的一位出色女人
和绝对爱还不如维持轻轻松松的关系。由于男人们了解自己的这种暧昧性，因此不具备
贯彻绝对爱的自信，也许他们感到那种关系从某种意义上看大过于沉重了吧。
与男人相反，如果女人真心爱上某位男子的话，就会不断地加深对他的眷恋，坚信
唯有他们之间的爱是绝对爱，并衷心祈愿他们的爱地久天长。由此可见，女人比男人对
爱更加执著。当然，在女人之中也有表面上只眷恋一个男人，而内心还另有他人的人。
不过，在此我们只考察内心里仅装一个男人的女人。
当然，男人们也觉得女性的这种专一很可爱，令人快活，但是，那一旦过了度就变
得阴森可怖了。
然而，女性中也有不少人对绝对爱的可持续性怀有疑虑。在《失乐园》中凛子与丈
夫之间尽管没有燃起可以与久木相匹敌的爱情烈焰，但是也曾有过相当美满的时光。可
是，她通过婚姻了解到是岁月和结婚使爱风化了。
年轻的女性正因为没有尝试过婚姻的滋味，才对绝对的爱抱有过高期待的。
她们热恋时以为只有这样才是绝对的爱，并相信自己“终生会维持这种爱”，为了
永远抓住绝对爱，她们渴望结婚。
诚然，希望与自己所喜爱的人永远相伴，共度终生是自然而然的结果。这种欲念的
目的是：为了不使对方变心，希望通过婚姻构筑起稳固的关系，令对方只注重自己，两
个人之间永远保持着相同的爱的紧张感。也就是说大多数未婚女性认为结婚是完成绝对
爱的一种形式，只有结婚绝对爱才算有了结果。
然而如果过份指望结婚能够成就绝对爱并达到永恒的话，那么也许会事与愿违。正
如经常见诸于《妇女公论》的文章所言：结婚十年后的女性对丈夫已毫无激情可言，因
此有不少人为维持这样没有意义的婚姻而烦恼着。发出这种哀叹的妻子们在结婚之初也
许也曾认为：只有自己的爱是绝对的，结婚后爱情会更加牢固。至少她们相信自己对丈
夫的爱不会褪色。
但是，无论多么相爱的两人之间也会有倦怠的时候。
这样说话，也许正处热恋之中的情侣们会大不以为然，他们坚信自己的爱永远不会
降温。或许正是因为有了这种强弱之差，倦怠感几乎不可避免地要降临到所有的情侣之
间。
恋爱时，男方女方各据一方，因此盼望见面的欲望极其强烈。由于十分渴望见到对
方的音容笑貌，所以心里总是充满激情。除此之外，无论多么相亲相爱，偶尔也会担心
对方是否会变心，怀疑对方不在身边时会与他人约会。正因为有了这种精神上的紧迫感，
他们才希望双方始终厮守在一起。
然而，一旦两个人生活在一起，共同加入到由国家法律保护的“婚姻”制度后，精
神上的紧张感和盼望见面的迫切感便理所当然地烟消云散。如果把这种热情奔放情感的
消失称作：“倦当的话，那么可以说它是与婚姻制度与生俱来，并永远相伴的，即它是
一种宿命的存在。
因此，如果无论如何也要回避倦怠感的降临的话，那么，你最好不要容忍婚姻这种
制度。进一步说的话，你最好舍弃结婚和共同生活这种常识。
一般情况下，无论男女都只是竭力表现自己优秀的一面，但是，一旦结婚与对方开
始过起共同生活，人们就要暴露出各自的“真面目”了。之所以这么说，是因为所谓结
婚，充其量不过是日常生活的回归，在这种生活中人们不可能老是有紧张感而注重自己
的形象。
妻子会理所当然地让丈夫看到自己那张未经化妆的脸，而丈夫也会毫不在意地向妻
子暴露自己在恋爱时不会显露的不修边幅的样子。这些本原性的东西越是暴露得多，双
方之间越会失去紧张感和掩饰心理。正因为这样，双方才互相感到轻松、安乐。在外面
上班，整天要注重仪表，精神高度紧张，因此一回到家里，就想轻轻松松地休息一下，
也许这就是男人们的本色。
总之，恋爱是一种非日常性的现象，而结婚是彼此显示真我的日常性本原现象。因
此，倦怠并非悄然而至，也许所谓的安乐与倦怠正是同一事物的两个方面吧。即，为了
得到轻松、安逸感和脚踏实地感，在某种程度上就得放弃浪漫和刺激，与此同时也就不
得不接受被称之为安逸的惰性。
已婚男女或多或少都不可避免地会感到倦怠，不过，之于男性，这种感觉要比女性
强烈。
在此让我们探讨一下造成这种事实的原因。其中之一就是：女人的筑巢本能强。
多数男人即使结婚了也不喜欢受约束，强烈地希望能够在外面自由地行动。与女性
相比，他们筑巢的愿望比较淡保女人与男人截然不同，她们一旦决定结婚就会为自己将
来能够与恋人生活在一起感到欢喜，与此同时，她们就着手构筑家庭了。然而，男人在
为自己能与所喜爱的女人共同生活感到高兴的同时，有不少人又为这一辈子将只能跟一
个女人生活在一起感到郁闷，或心生某种断念。
除此之外，一结婚，家务便成了女性的最重要的工作，她们的生活节奏也完全不同
于从前，其中也包括妊娠、分娩等与生理有关的事情，变化如此之多，从某种意义上说，
她们几乎无暇厌倦婚后的生活。孩子出生后，她们要忙于养育孩子；孩子一上学，她们
又忙着教育。她们必须经常面对新事物，至少在孩子脱身之前，她们要忙得天旋地转。
相形之下，男人们不论婚前还是婚后，都只是上班下班，由于没有经历过分娩的苦
痛，他们与孩子问总有些距离，所以孩子出生后，现实生活对他们而言也没有太大变化。
毋宁说对于婚后的男人，作为“工蜂”的作用更加被强调了，他们的精神负担与日俱增，
然而，现实生活却非常单调，正因为如此，他们极其容易厌倦婚后生活。
在女人常说的令人不舒服的话语中有这么一句“钓到鱼不给食吃”，在某种程度上，
这句话道破了男人的天机。恋爱时为了真正地取悦于对方，男人们对女人们极尽温柔之
能事，不惜费时费力以博
