邪情公子-第10章
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说内功之前，先说一些自然科学不能解释的东西：
第一，人体的穴位和经络。西方人大多不相信这些，中国人基本相信这个。从解剖学上解释不出来，不过穴位和经络的存在是确切无疑的。印度的瑜珈中也有类似穴位的理论。瑜珈认为人的脊柱上有14个生命能源点，瑜珈的修炼正是刺激这14个能源点，从而达到强身的功效。中国的穴位理论更加详细，穴位不仅存在于脊柱，更存在于身体的其他部位。而经络起到一种类似于纲领的作用。奇经八脉把人身的穴位贯穿起来。
第二，气。气这种东西，连很多中国人也不相信，主要是因为没见过。当然，气是看不见的东西，我也没见过，不过亲身体验过。它的存在也是确切无疑的。连中医里也有很多关于气血的理论。
下面说说内功的理论。各家的内功理论不尽相同，也就是说各家的内功心法不同。中国武术门派众多。内家有太极、八极、形意、八卦等等。不论哪一门，都有一种所谓的“气拳”，每一个招势都要静止很长时间，这就是内功的修炼。用行话来说叫“桩功”。初级的桩功只是为了体验气，比如某一个姿势，你要感觉到有热气从脚下向上蔓延，直到腰间。有这种感觉说明练对了，没有就说明练得不对。当你对于内力的行走很熟悉了，就练习更加高深的桩功，这时，就涉及到各家各派的心法了。如何引导、控制你的内力，并使之在身体里如何运行。
内功的最高境界叫做“身知”，就是“身体本身知道气的运行”的意思。再说得“武侠”一点，叫做“打通任督二脉”。这个说法并不是没有道理的。学中医的人都学过穴位，同时有一首口诀，讲的是人体气血运行的顺序和时间。子时运行到哪一个脏腑，午时运行到哪一个脏腑……一天12个时辰正好周身运行一遍。这就是一个周天（先天大周天）。这个周天是人生来就不停运行的。练内功的人，控制他的内力在身体内快速运行，把本来应该一天完成的运行用一个小时完成，他还可能和正常人一样吗？而这个周天（后天周天）又分两种，一种是大周天，一种是小周天。小周天是指控制气血只绕行于任督二脉（上起头顶百汇穴，下止裆部会阴穴。身体前面中央线为任脉，身体后面中央线为督脉），速度快但是长功慢。大周天是指控制气血绕行身体所有经络，长功快但是速度慢。这种程度的内功修炼则是只有“身知”的人才能作到的。
达到“身知”的人真的给人一种深不可测的感觉。有一位太极名家（已故），身高1米6多，生前（当时已八十多岁高龄）坐于一把藤椅上，一个身高1米9的壮汉双手压住他的胳膊，全身用力压住他。老人家只是大喝一声，就用内力把壮汉弹出2米多远，这就是“身知”的威力。
另外，还有一种不为打人的内功。武当派的老道有一种功夫叫“寒暑铁布衣”，是张三丰创立的，练这种功夫，可使人不畏寒暑，四时只穿单衣蔽体而能云游四海。这种内功不仅涉及到上面所说的理论，还要提到道家独特的宇宙观和养生理论。在此不赘述。不过还是那句话，内功也是有极限的。像我现在在长春，经常下雪，天气较冷，但是我仍然只穿一件衬衣一件外套，不穿毛衣和羽绒服。寒暑铁布衣比我还要狠，但是也绝不可能只穿一个小裤衩到南极科考去。
以上是关于内功讲解来源于书籍及民间的传说，尚无考证及科学依据内功来源于中华武术，尚有许多的深奥之处值得我们去进一步研究与考证
作品相关 世家
世家
“世家”，世世永祭之庙。西周以来，礼制规定：诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙，前一庙为始庙。亲庙每世一迁，四世之后即行毁轶，不再祭祀；而始祖庙则世世永祭，因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家，因此他们均享有世世永祭之庙，他们都被列入了“世家”。
“世家”一词，首见于《孟子·滕文公》：“（陈）仲子，齐之世家也。兄载，盖椽万锺。以兄之禄，为不义之禄，而不食也。”赵岐注：“孟子言仲子齐之世卿大夫之家，兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万锺。”从孟子的原话和赵岐注可以看出，世家是指那些世卿世禄的家族，包括他们的家人，子弟。这个概念，与《史记》世家体例明显不符，《史记》三十世家，从未收录过任何一个卿大夫一级的官员。但孟子的这个概念，却被后代的训诂家混入了《史记》世家的解释中。刘宋裴骃把孟子的“世家”引做“系家”，然后作《集解》说：“系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙，常有国。故孟子曰：‘陈仲子，齐之世家。’又董仲舒曰：‘王者封诸侯，非官之也，得以代为家也。’”这是说，诸侯“以代为家”，世家就是“诸侯本系”。但是，孔子、陈涉并非诸侯，何以列入世家？如果说那是司马迁尊重他们，以个人感情随意抬高人物地位，以至破坏了《史记》的体例，司马迁能是这样不严肃的史学家吗？
先说“家”字，家不是家庭之家、家族之家。家是宗庙。卜辞有父庚家、父甲家、母辛家……这些家，都是先人的宗庙。因此世家的家，也是先人的宗庙。
周代礼制严格，人分等级，什么人可以建立几代宗庙，都有一定的规定。《礼记·祭法》说：
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛一墠：曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止；去墠曰鬼。
诸侯立五庙、一坛一墠：曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。
……
考庙即父庙，王考庙是大父即祖父庙，皇考庙即曾祖父庙，显考庙即高祖父庙。高、曾、祖、父四庙为亲庙，祖考庙是始祖之庙，郑注：“祖，始也。”孔颖达疏：“王立七庙者，亲四、始祖一，文武不迁，合为七庙也。”这就是说，周天子之庙有七，始祖后稷和二祧文王、武王，为不迁之庙；其它高、曾、祖、父为代迁之庙，因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和文王、武王那样，永远得到后代的祭祀。
诸侯之庙有五，即始祖庙，这是不迁之庙；另有高、曾、祖、父四亲庙，为代迁之庙。
大夫以下，都是新庙，都是代迁之庙。
孔子不是诸侯没有人为他建立始庙，但他死后，“鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射手于孔子家。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书。至于汉二百余年不绝。高皇帝晕鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。”从以上一段文字看，孔子死后，以其所居堂为庙，从春秋末至汉初，祭祀不绝；汉高祖祭孔子以太牢，百官司更礼敬之，从此香火不绝，所以孔子之庙，也就成了世代不迁之庙，所以司马迁才将孔子写入世家。
陈涉为什么列入世家？这问题再简单不过了，因为“高祖时，为陈涉置守冢三十家砀，至今血食”，他本人虽无后代，但刘邦为他置守冢三十家，他一直享受着血食祭祀。这守冢，就是他的累世不迁之庙，因此他的列入世家，完全是刘邦的功劳。有《史记》以来，人们把陈涉列入世家，都看成是司马迁对农民起义领袖的偏爱与抬高。不是，要说爱，也只能先说刘邦对陈涉的爱，其次才是司马迁的爱。
另外，韩信、彭越、黥布、魏豹……他们都曾封王封侯，但都没有列入世家。因为此数人虽封王封侯，但随即被杀除国，还有什么不迁之宗庙？
图片为中国时间最长的乱世－－－－三国两晋南北朝时期的将门世家之一，汝南安城周家世系表。
……
纵观三十世家，篇篇都合乎“不迁宗庙”之例。从这件事可以看出，司马迁是一位严谨的史学家，那些怀疑司马迁这也错了那也错了的自以为是的诸公诸论，统统可以休矣。
作品相关 世家
世家
“世家”，世世永祭之庙。西周以来，礼制规定：诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙，前一庙为始庙。亲庙每世一迁，四世之后即行毁轶，不再祭祀；而始祖庙则世世永祭，因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家，因此他们均享有世世永祭之庙，他们都被列入了“世家”。
“世家”一词，首见于《孟子·滕文公》：“（陈）仲子，齐之世家也。兄载，盖椽万锺。以兄之禄，为不义之禄，而不食也。”赵岐注：“孟子言仲子齐之世卿大夫之家，兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万锺。”从孟子的原话和赵岐注可以看出，世家是指那些世卿世禄的家族，包括他们的家人，子弟。这个概念，与《史记》世家体例明显不符，《史记》三十世家，从未收录过任何一个卿大夫一级的官员。但孟子的这个概念，却被后代的训诂家混入了《史记》世家的解释中。刘宋裴骃把孟子的“世家”引做“系家”，然后作《集解》说：“系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙，常有国。故孟子曰：‘陈仲子，齐之世家。’又董仲舒曰：‘王者封诸侯，非官之也，得以代为家也。’”这是说，诸侯“以代为家”，世家就是“诸侯本系”。但是，孔子、陈涉并非诸侯，何以列入世家？如果说那是司马迁尊重他们，以个人感情随意抬高人物地位，以至破坏了《史记》的体例，司马迁能是这样不严肃的史学家吗？
先说“家”字，家不是家庭之家、家族之家。家是宗庙。卜辞有父庚家、父甲家、母辛家……这些家，都是先人的宗庙。因此世家的家，也是先人的宗庙。
周代礼制严格，人分等级，什么人可以建立几代宗庙，都有一定的规定。《礼记·祭法》说：
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛一墠：曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止；去墠曰鬼。
诸侯立五庙、一坛一墠：曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。
……
考庙即父庙，王考庙是大父即祖父庙，皇考庙即曾祖父庙，显考庙即高祖父庙。高、曾、祖、父四庙为亲庙，祖考庙是始祖之庙，郑注：“祖，始也。”孔颖达疏：“王立七庙者，亲四、始祖一，文武不迁，合为七庙也。”这就是说，周�
